Лекция 4. Религия и идеология

Нравственно-духовные аспекты идеологии. Выработка ноосферного этического кодекса. Содержательная часть идеологии.

Содержание

Взаимоотношения между политикой и моралью. Три основные компонента взаимодействия (подчинение, разрыв, разумное взаимодействие). Категорический императив И. Канта. Буддийская концепция «ахимсы» в политике и общественной жизни.

Общее описание религии. Что представляет собой религия как социокультурное явление. Функции религии. Структура религии.

Отличие религии от науки: два принципа жизни, сомнение и доверие, объект и субъект, разделенность и единение.  Понятие ноосферы Вернадского П.И.

К вопросу о смене научной парадигмы.

Основные принципы религиозной философии Нового века.

Права человека и конфессиональная политика в Республике Беларусь. Из книги Яскевич Я.С. «Основы идеологии белорусского государства». Глава 3.2. (сс.89-104).

- Проблема свободы совести. Основные религиозные направления Республики Беларусь.

- Дополнительные вопросы из курса Яскевич Я.С. Проблема свободы совести (с. 90). Что представляет собой религия как социокультурное явление? (стр. 91). Какие функции выполняет религия? Какова структура религии? Какие религиозные направления имеются в Республике Беларусь? Какие ценности привлекают белорусских граждан в буддизме? Каковы основы вероучения христианства и в чем его популярность? Каковы разновидности христианства? Какие правила нравственного поведения в исламе и чем они интересны для белорусских граждан? Что представляют собой нетрадиционные религиозные течения и каково их место в современном мире?  Какие существуют неокульты? Что представляет собой кришнаизм? Каковы причины появления неокультов? Что собой представляет свободомыслие в отношении религии?

Тезисы Взаимоотношения между политикой и моралью

(Яскевич Я.С. «Основы идеологии белорусского государства», Вопросы и ответы)

Можно выделить три основные модели взаимодействия между моралью и политикой:

1. Подчинение практической деятельности людей, включая политику, морали, что характерно для религиозных учений (христианских, буддийских, зороастрийских, ведических и т.д.). Для подходов гуманистов с их нравственными идеалами, способствующими сплочению и возвеличиванию человеческого духа, укреплению политических и государственных устоев, для ряда современных концепций с их особым отношением к человеку как высшей ценности мира и этикой ненасильственной борьбы за более справедливое общество.

2. Существенный разрыв между политикой и моралью, что отразилось в таких высказываниях как «нравственность и политика несовместимы», в «политике нет морали, а есть только интересы» и др. Наиболее четко данную систему взаимоотношения политики и морали описал Николо Макиавелли (1569-1527) в своем труде «Государь», где он писал о том, что если государь желает удержать в повиновении подданных, он не должен считаться с обвинениями в жестокости, он может использовать все средства, включая насилие, принуждение, вплоть до лишения жизни, для укрепления государственной власти, ее экономической и политической мощи.

3. Достижение разумного взаимодействия между политикой и моралью. Так Гегель и другие представители немецкой классической философии считали, что государство должно быть наделено особой нравственностью, так как по природе оно выражает волю и интересы большинства граждан.

Представители русской политической мысли второй половины 19 в. Обосновывали положение о том, что образцовая общественная жизнь  слагается из добротных общественных учреждений и из нравственно развитых людей (Кавелин К.Д.). Согласно В.С. Соловьеву, весь политический мир и его устои базируются на нравственном фундаменте, наполняющимся разумным содержанием благодаря появлению аскетизма, альтруизма и религиозного чувства.

Уместно вспомнить категорический императив И. Канта.