13.4.2. Религия

Развернутое изложение философии религии дано Гегелем в "Лекциях по философии религии".

Религия представляет собой более высокую ступень осознания духом самого себя. Дух для самого себя теперь предстает как бог, а религия – как религия откровения, "в которой источником откровения является бог" [58]. Бог - осознание духом самого себя в форме чувства, представления и рассудка. Философия, таким образом, стоит выше религии, хотя Гегель усиленно подчеркивает их единство и тождество. Религия существует для всех людей, философия - для мыслящего разума.

В противоположность Канту, убедительно опровергавшему доказательства бытия бога, Гегель считает эти доказательства действительными, включая так называемое онтологическое доказательство, которое представляет собой явную тавтологию. В конечном счете, "на дне" Гегелевой мотивировки действительности этих доказательств мы обнаруживаем тот же логический туман и предвзятость, которые связаны с исходной позицией гегельянской философии - понятием абсолютной логической идеи, вводимой без каких-либо явственных и логически чистых доказательств. В гегелевском анализе доказательств бытия бога мы встречаемся с ярким вариантом "грезящей философии".

Гегель подгоняет свою философию религии под христианскую догматику. Особое место в этом занимает его интерпретация Троицы на основе открытого им закона отрицания отрицания. С его точки зрения, бог-отец - идея в ее всеобщности, бог-сын - в форме явления, а святой дух - идея, проявляющаяся в деятельности религиозной общины.

Трактовка религии, данная с позиций логической концепции философа, так же оказывается своеобразной прикладной логикой. При этом логическая концепция не всегда удобна для выражения христианской догматики. Не случайно в философии религии Гегель вообще обходит весьма важ­ный религиозный догмат о бессмертии души, о загробной жизни. Они, очевидно, оказываются логически "трудно выполнимыми".

13.4.3. Философия

В "Философии духа" философии отведено с десяток страниц. Развернутая характеристика философии как ступени абсолютного духа дана в "Лекциях по истории философии".

Философия, вернее, история философской мысли составляет наивысшую ступень самосознания абсолютного духа. Философия "есть мыслящая себя идея", "знающий себя разум" [59]. Искусство и религия познают дух еще не в адекватной духу форме. Только философия осознает дух адекватно его природе, в понятиях, философских категориях. Гегель таким образом ставит философию как науку выше религиозного сознания, хотя и уделяет чрезвычайно много места рассуждениям о тождестве религии и философии. В разделе "Философия" "Философии духа" этому отведено значительно больше страниц, чем характеристике самой философии.

В трактовке истории философской мысли Гегель высказывает ряд глубоких соображений, не потерявших своего значения до настоящего времени.

Гегель считает, что философия является выражением "духа эпохи", "духа народа". Философия "есть высший цвет, она есть понятие всего образа духа, сознание и духовная сущность всего состояния народа, дух времени как мыслящий себя дух" [60]. Однако понятие духа времени не получило у Гегеля сколько-нибудь глубокой научной интерпретации.

Гегель рассматривает развитие философии как прогрессивное движение от низшего к высшему, более совершенному или конкретному. В этой связи он вновь обращается к понятию развития, давая наиболее полное его изложение (85-87).

Весьма ценным моментом концепции Гегеля является его трактовка развития философии как закономерного процесса движения к истине. Гегель решительно отвергает понимание реального процесса истории философии как простого "перечня мнений". Такого рода представление он считал поверхностным.

Гегель полагает, что последовательность философских систем в истории философии - "та же самая, что и последовательность в выведении логических определений идеи "(93). Если освободить основные понятия в истории философских систем от частностей и случайностей, "то мы получим различные определения самой идеи в ее логическом понятии" (91).

Развивая эту мысль, Гегель утверждает, что история философии не является нагромождением ошибок, давно умерших философских систем. Каждая система прошлого содержит какой-то элемент истины, а целостный процесс развития философии дает абсолютную истину как таковую. "… Каждая система философии необходимо существовала и продолжает еще и теперь необходимо существовать: ни одна из них, следовательно, не исчезла, а все они сохранились в философии как моменты одного целого" (98).

В соответствии с изложенной концепцией Гегель строит свой анализ истории философской мысли в "Лекциях по истории философии". Основная идея Гегеля - об историко-философском процессе как движении к истине - безусловно сохраняет свое значение для нашего времени. Она стоит несравненно выше распространившегося в последние годы в российской философской науке "плюралистического" представления о равноценности любых философских взглядов - рационалистических и иррационалистических, материалистических и идеалистических, научных и религиозных и т.д. Такой поверхностный "плюрализм" явился в последнее время одной из причин распространения в России реакционнейших философских взглядов, нанесших заметный урон российскому менталитету.

Принципиальная оценка историко-философской концепции Гегеля может быть дана только в результате итогового анализа его философской концепции в целом. Поэтому мы ограничимся пока несколькими замечаниями. Трактовка историко-философского процесса Гегелем определяется его общей концепцией мира как проявления абсолютной логической идеи, познающей самое себя. Реализуя эту концепцию, Гегель, как уже было показано в историко-философской науке, подгоняет реальный историко-философский процесс под свою схему. В этом "критериальном" моменте его философии так же выражается существеннейшая ее особенность – предвзятость исходных положений. Показано, что историко-философский процесс в целом, его основные закономерные этапы развития явно не укладываются в навязываемую философом схему движения к истине в гегелевском ее понимании, т.е. в конечном счете - к философии самого Гегеля, дальше которой мысли уже нет ходу.

Гегель заметно обедняет историко-философский процесс. Будучи идеалистом, он отдает явное предпочтение идеалистическим философским системам, либо замалчивая материалистические системы, либо ошибочно изображая их как идеалистические. Так, относительно материалистического представления Фалеса о воде как материальной первооснове мира Гегель пишет, что "сама вода положена Фалесом по образу духа" (270). Крупнейшему материалисту ХVIII в. Д. Дидро Гегель уделяет буквально несколько строчек. Немногим больше повезло Гольбаху и Гельвецию. Зато Платону посвящено около сотни страниц. Многие "глубокомысленные" натяжки Гегеля выглядят столь же наивно, сколь и его опровержение теории разложения света Ньютона. В методе подгонки историко-философского процесса под принятую логическую схему явственно выражаются дефекты гегелевской философии, вводимого им типа интеллекта.

По Гегелю, философия всегда имеет ретроспективный характер, она обращена в прошлое. В качестве мысли о мире она всегда появляется тогда, когда действительность уже завершена. Обращенность в прошлое - симптоматический момент Гегелева понимания философии.

Поистине завершающей мыслью Гегелевой концепции философии, абсолютного духа в целом, является молчаливый итог, к которому подводит вся его философская система, - признание Гегелевой философии вершиной философской мысли, абсолютного духа, который в лице этой философии окончательно приходит к осознанию самого себя.

Заметим также, что в перечне форм самопознания духа в философии Гегеля нет места естественным наукам вообще. Последние оказываются некой несамостоятельной и второстепенной формой познания, а философия - "наукой наук", "царицей наук". Отношение к естественным, да и вообще к конкретным наукам, выраженное в философии Гегеля, явно отдает средневековьем, является пережитком средневекового интеллекта. Это еще один "критериальный" момент, в котором философия великого мыслителя обнаруживает свою действительную природу.