13.3.3.2. Гражданское общество

В этом разделе Гегель по существу рассматривает экономическую жизнь современного ему капиталистического общества, которая оказывается у него высшей ступенью развития общества вообще.

Гражданское общество - следующая за семьей ступень развития нравственности. Гегель полагает, что гражданское общество создано лишь в современном ему мире.

Гражданское общество основывается на двух принципах. Первым из них является конкретное лицо, "которое есть для себя как особенная цель". Вторым – принцип всеобщности. В трактовке соотношения этих противоположных принципов выражается наиболее существенное во взглядах Гегеля на гражданское общество. Характерно, что трактовку собственно­сти, которая фактически является экономической основой гражданского общества, Гегель ограничивает пределами единичного и особенного, не поднимая до уровня всеобщности. Такая позиция вступает в противоречие с исходными логическими представлениями, в которых всеобщее является господствующим и определяющим, и вызвана явно факторами, лежащими за пределами гегелевской логики. По-видимому, интуитивно чувствуя это противоречие, Гегель прилагает немало усилий (§182-187) для того, чтобы обосновать идею единства гражданского общества, всеобщность нравственного, раскрывает отношение опосредствования особенного другим особенным, ограничение особенного всеобщим. "Особенность, ограниченная всеобщностью, есть единственная мера, при помощи которой каждая особенность способствует своему благу" (228).

Особое значение в преодолении субъективной ограниченности частных лиц Гегель придает образованию, которое рассматривает как "тяжкий труд, направленный на преодоление голой субъективности поведения, а также субъективной суетности чувства и произвола желаний" (232).

Гражданское общество содержит в себе три момента: систему потребностей, правосудие, полицию и корпорации.

Система потребностей

Особенность личности, которая рассматривается как противоположность всеобщему, есть субъективная потребность, достигающая своей объективно­сти - удовлетворения. Последнее осуществляется двумя способами: а) посредством внешних предметов, являющихся собственностью и в) посредством деятельности и труда, как процесса, опосредствующего обе стороны - личность и предметы. Эта сфера, по Гегелю, есть проявление рассудка.

Сфера потребностей и их удовлетворения исследуется, согласно Гегелю, политической экономией, в числе создателей которой он называет Смита, Сэя и Рикардо. Политическая экономия "отыскивает в бесконечном множестве единичностей... простые принципы предмета, действующие в нем, и управляющий им рассудок..." (234). Политическая экономия "делает честь мысли, так как она отыскивает законы, действующие в массе случайностей" (234-235).

Гегель высказывает интересные соображения о природе человеческих потребностей. Если животные имеют ограниченный круг потребностей, то человек создает многообразие потребностей и средств их удовлетворения, которые умножаются путем расчленения и разделения потребностей на более частные и тем самым более абстрактные. Умножение многообразия потребностей и средств их удовлетворения "уходит в бесконечность" (236).

Каждый человек должен "ориентироваться на другого". Он приобретает от других средства удовлетворения своих потребностей и одновременно "вынужден производить средства для удовлетворения потребностей других ...Следовательно, одно переходит в другое и связано с ним: все частное становится таким образом общественным" (236-237).

Гегель формулирует весьма здравую идею общественного характера человека, человеческих отношений. В этом плане философ пишет также о равенстве людей (237).

Средства удовлетворения потребностей создаются трудом. "Средства, удовлетворения человеческих потребностей добываются потом и трудом человека" (239). Труд порождает практическую культуру, которая состоит в потребности и привычке к занятиям вообще, воспитании дисциплины и умений. Труд претерпевает разделение, благодаря чему труд отдельного человека упрощается, а "в результате увеличивается его умение в абстрактном труде и количество произведенных им продуктов" (239). Благодаря "абстракции в производстве" труд делается все более механичным и может быть заменен деятельностью машины.

Исследование труда является несомненной заслугой Гегеля. Однако труд выступает у него, в конечном счете, одним из выражений мышления, к тому же как сравнительно простая, монотонная деятельность труд не поднимается выше уровня рассудка.

Разработанное Гегелем представление об экономической основе общества во многом отображает достижения трудовой теории стоимости. В этом выражается одно из достоинств его взглядов на общество. Однако экономическая деятельность рассматривается философом как проявление объективного духа, что не позволило Гегелю раскрыть действительную роль экономики в общественной жизни, роль труда, собственности и т.д. Крупным недостатком воззрений Гегеля является непонимание определяющей роли материального производства, материального труда. Это выразилось, в частности, в том, что Гегель сводит экономическую жизнь общества к системе потребностей, в то время как понятие материального производства у него фактически отсутствует, схвачено лишь в некоторых частностях. Позднее Марксом будет показано, что основой общественной жизни выступает способ производства общественной жизни, который, в его широком понимании, включает не только непосредственное производство предме­тов потребления, но прежде всего производство самой реальной практической жизни человека, его индивидуального и общественного бытия, в том числе экономические отношения.

При рассмотрении гражданского общества Гегель высказывает ряд разумных замечаний относительно современного ему капиталистического общества. Так, он констатирует его неуничтожимое свойство: поляризацию общества на богатство - с одной стороны, нищету и голод - с другой. Однако Гегель считает, что такое деление естественно и необходимо, а в качестве некоторой компенсация неизбежных пороков общества, руководствуясь своими высокими представления о добре и истине (которые уже осуществлены в мире), рекомендует ввести узаконенную возможность "добывать средства к существованию открытым нищенством". Выдающееся достижение высокой философской мысли!

Гегель различает три основных общественных сословия: субстанциональное (земледельцы), промышленное (ремесленники, фабриканты, купцы), всеобщее, которое занимается охраной "всеобщих интересов общества" (чиновники, государственный аппарат, армия и т.д.).