13.2.3. Психология

В психологии дух есть себя в себе определяющий дух, или субъект для себя.

Дух - третья и высшая ступень развития души. Деятельность души заключалась в творении тела и овладении им. Деятельность сознания состояла в знании. Дух оказывается синтезом души и сознания, их истиной. Его деятельность представляет собой творческий процесс познания.

Раздел психологии заключает в себе три части: теоретический дух, практический дух, свободный дух. В свою очередь каждый из этих разделов делится на три части, которые также могут делиться на свои струк­турные триады. В философии духа Гегель дает наиболее глубокое члене­ние текста по принципу триад.

13.2.3.1. Теоретический дух

Теоретический дух, или интеллект ("интеллигенция"), как творческий процесс познания, начинается с простейшего и неразвитого познания, "смутного брожения духа в себе" - созерцания. Используя данные психологии, Гегель довольно детально рассматривает особенности чувственного созерцания, а затем более высоких форм познания. В следующей ступени теоретического духа – представлении - созерцаемый предмет выделяется из его внешних условий, пространства и времени. Объект воспринимается теперь в форме образа, который может воспроизводиться (память). Первая ступень представления есть воспоминание, вторая - воображение, как непроизвольное, так и произвольное. Следующей ступенью представления становится фантазия.

Наивысшей ступенью теоретического духа служит мышление, связанное с деятельностью не пустого, а содержательного, "наполненного своими продуктами интеллекта". Деятельность мышления состоит из трех моментов: абстрагирования, суждения и умозаключения, оперирования понятиями. Понятие представляет собой "понимание в собственном смысле слова" (310)

В трактовке созерцания, представления и мышления Гегель в целом правильно выразил общую логику развития ступеней человеческого познания.

13.2.3.2. Практический дух

Практический дух, по Гегелю, это воля. Момент воли был включен Гегелем уже в понятие чистого бытия. Теоретический дух, как познающее мышление, в плане его внутренней направленности и целеустремленности выступает как воля, "мышление само себя определяет к воле", при этом мышление выступает субстанцией воли. "...Без мышления не может быть никакой воли, и самый необразованный человек также настолько является волевым, насколько он мыслит, - наоборот, животное, именно потому, что оно не мыслит, не может иметь никакой воли "(311).

Дух обладает волей как "наполненное для-себя-бытие, или единичность" (311). Благодаря воле, или в качестве воли, дух вступает в северу действительного. При этом в качестве знания дух основывается на все­общности понятия. Поскольку дух, мышление и содержащаяся в нем воля сама порождает свое содержание, воля свободна.

Гегель создает весьма интересную концепцию воли. Воля - определенность мышления, она связана с индивидуальностью, единичностью духа, ко­торая несет в себе всеобщее, а не является некой пустой единичностью. Благодаря воле дух, мышление становится действительным. Воля, таким образом, не есть нечто иррациональное, какой она была, например, у Шопенгауэра. Без учета воли, как практического момента, нельзя понять действительности мышления. Нетрудно заметить ряд рациональных момен­тов Гегелевой концепции духа, мышления и воли.

Практический дух проходит три ступени: практическое чувство, влече­ние и произвол, счастье.

В практическом чувстве дух выступает в форме единичности: он наполнен частными, индивидуальными интересами, потребностями. На этом уров­не возникают чувства приятного и неприятного, связанные с отношением должного и существующего. С соотношением приятного и неприятного Гегель связывает проблему зла в мире, проистекающего из несоответствия между бытием и долженствованием.

Влечение и произвол - вторая ступень развития практического духа - выступают как практический дух в его особенности, благодаря чему он по-прежнему еще не свободен. Влечение имеет дело с различными склонно­стями и поэтому предполагает произвол выбора. Произвол внешне выступает как свобода, однако он не является истинной свободой. Лишь на ступени счастья возникает всеобщее удовлетворение влечения.

Идея практики - одно из важнейших достижений философии Гегеля, нового типа интеллекта. Гегель еще в довольно смутной и интуитивной форме осознает неудовлетворительность "чисто теоретического" под­хода к объяснению познания, развития мысли. Новый интеллект явно обнаруживает тягу к практической, внетеоретической точке зрения. Однако Гегель еще лишь частично осознает феномен практики, сводя его преиму­щественно к воле. Практика остается у Гегеля духовным феноменом, одним из определений мышления.