11.1.2. Суждение

Суждение есть понятие в его особенности. Традиционная в формальной логике схема суждения: S есть (не есть) P, где S - субъект, P -предикат. В традиционной логике, справедливо утверждает Гегель, субъект и предикат мыслятся как самостоятельные крайности, а само суждение означает, что к понятию-субъекту присоединяется понятие-предикат, выражающее некий признак предмета суждения. Гегель впервые в истории логики предпринял во многом плодотворную попытку представить субъект и предикат в развитии, в их внутренней взаимосвязи и взаимоза­висимостях.

Абстрактная формула суждения, или "абстрактное суждение", по Гегелю, выражается в предложении "Единичное есть всеобщее". Дальнейшее развертывание "абстрактного суждения" дается суждениями "Особенное есть все­общее" и "Единичное есть всеобщее". Гегель обнажил таким образом внутренний диалектический смысл суждения, образованный понятиями еди­ничного, особенного, всеобщего. "В суждении мы поэтому впервые видим истинную особенность понятия... "(351). Понятие - истинная предпосыл­ка суждения и выступает в суждении в форме различия.

Раскрывая суть своей концепции мира, Гегель утверждает, что суждение - это не только операция в человеческой мысли, прежде всего оно есть сама вещь: "все вещи суть суждения" (352). Объективный мир, мир вещей в своей глубинной сущности есть мир мышления, а каждая вещь представляет собой суждение. Каждая вещь единична, но в то же время несет в себе всеобщее: вещь есть индивидуализированное, оединиченное всеобщее. Этот глубинный смысл вещи и составлен суждением "Единич­ное есть всеобщее".

Точкой зрения суждения является конечность, а конечность вещей состоит в том, что они суть некоторое суждение.

Субъект суждения есть некоторое единичное, а предикат - всеобщее. В процессе суждения их содержание, отмечает Гегель, не остается прежним, субъект и предикат получают и другое значение: предикат – значение особенного и единичного, субъект - особенного и всеобщего. "...В двух сторонах суждения при сохранении ими одних и тех же названий субъек­та и предиката имеет место перемена их значения" (354). "Таким обра­зом, субъект и предикат есть все значение целиком" (365).

Гегель, в противоположность традиционной формальной логике, глу­боко поставил и пытался решить вопрос о познавательной ценности суждений, диалектическом движении мысли в суждениях, о высших и низших ступенях суждений. Это выражено в его классификации суждений в соответствии со ступенями развития логической идеи: бытием, сущностью и поня­тием. Гегель различал суждения 1) наличного бытия, или качества ("роза красна"), 2) рефлективное суждение ("этот предмет полезен, опасен" и т.д.), 3) суждение необходимости ("золото есть металл", "роза есть растение") ,4) суждение понятия ("этот предмет прекрас­ный, добрый, правильный" и т.д.). В суждении понятия всеобщее выра­жено в его полной определенности.

11.1.3. Умозаключение

''Умозаключение есть единство понятия и суждения; оно есть понятие как простое тождество, в которое возвратились различия форм суждения, и оно есть суждение, поскольку вместе с тем положено в реальности, а именно в различии своих определений. Умозаключение есть разумное и все разумное" (365).

Умозаключение выступает как получившее свое полное развертывание субъективное понятие. Поскольку это происходит с помощью суждения, Гегель определяет умозаключение как единство понятия и суждения.

Традиционно признаком рассудка считается способность суждения. Разум проявляется как способность умозаключения. В умозаключении движение мысли от суждения к суждению, от посылок к выводу (заключению) имеет осознанный, пронизанный понятием вид. Поэтому Гегель опреде­ляет умозаключение как разумное. Лейбниц утверждал, что путем комбинаций он обнаружил 2048 возможных форм умозаключений. В отличие от предшественника Гегель дает глубокий анализ познавательных возможностей умозаключений, диалектики движения мысли в умозаключениях.

В умозаключении в снятом, опосредствованном виде заложены важнейшие моменты или определения мысли как процесса: наличное бытие, реаль­ность, рефлексия, обоснованность, деятельностный характер, опричиненность, субъективность. Таким образом, умозаключение, по Гегелю, представляет со­бой содержательнейший и сложнейший процесс творения. Умозаключение, согласно Гегелю, есть определение абсолютного, бога. "Все есть умозаключе­ние" (366).

В традиционной формальной логике умозаключение, как и суждение, рассматривалось как форма нашего субъективного мышления. По Гегелю, все существующее, объективный предметный мир и дух, есть умозаключения. Каждая вещь есть умозаключение.

Умозаключение - это взаимосвязь и взаимопереходы трех моментов: Единичного (Е), Особенного (О) и Всеобщего (В). Всякая вещь, таким об­разом, есть живой процесс порождения, образованный Е,О и В. Рассматривая ступени развития мысли, Гегель различает три вида или ступени умозаключений: 1) качественное умозаключение (его форма: Е-О-В), 2) умозаключение рефлексии, 3) умозаключение необходимости.

В умозаключении, которое "все разумно", субъективное понятие получает свою определенность, выраженность и полноту и становится непосредственным. Как мы уже видели, моменты логической идеи опосредствуют друг друга, преодолевают эту непосредственность и становятся непосредственными, совершив цикл отрицания отрицания. Субъективное понятие, достигнув полноты и определенности своего развития, становится непосредственным, т.е. объективированным, объективным, или объектом, Объект как единое выступает у Гегеля как "объективный мир вообще", или "вселенная", он же - "бог, абсолютный объект". Мир, или объект, распадается на неопределенное многообразие единичных объектов, каж­дый из которых представляет собой "конкретное, полное, самостоятельное наличное бытие" (380).

Переход от субъективного понятия к объекту, который сам является понятием, поднявшимся на новую ступень развития, Гегель называет "странным на первый взгляд". Действительно, этот переход - один из самых слабых и искусственных моментов философии Гегеля. Гегель по сути дела декларирует переход субъективного понятия в понятие объекта, проводя без каких-либо доказательств мысль о первичности логического начала, мышления по отношению к материальному миру. Мы пойдем дальше, вслед за Гегелевой мыслью, чтобы увидеть, что из этого получится. Истинность или ложность строящейся конструкции станет ясной тогда, когда конструк­ция будет завершена.