10.4.3. Взаимодействие

Причина является так же действием какой-то другой причины, которая в свою очередь служит действием следующей причины. Таким образом обнаруживается восходящая бесконечность от причины к действию. Но действие является причиной другого действия, которое в свою очередь есть причина следующего действия, и т.д. без конца. Таким образом, однонаправленный переход от причин к действиям одновременно принимает обратное направление. В этом обратном движении Гегель ус­матривает логику такого дорогого для него круга, который, согласно его представлениям, и есть бесконечность, ее логика.

Поворот бесконечного прогресса к замкнутому в себе отношению означает по существу отношение двух причин друг к другу, которые оказываются лишь моментами процесса. Процесс образует таким образом взаимодействие, которое снимает дурную бесконечность монотонного чередования причин и действий.

Заметим, что если понятие истинной бесконечности как преодоление дурной бесконечности (учение о бытии) производило весьма сильное впечатление, то попытка избавиться от бесконечной цепи причин и действий сильно отдает искусственностью. Представляется гораздо более ясной и разумной мысль о том, что объек­тивный мир есть бесконечная последовательность причин и следст­вий, не имеющая ни начала, ни конца во времени и пространстве. Гегеля такое представление не устраивает потому, что он свел мир к логическому, предопределив тем самым значительную долю искусст­венности своих построений. Если в конце концов Гегелю не удастся построить систему мира, которая была бы непротиворечивой и убедительной, его исходная логизация мира окажется крупнейшей ошибкой этого грандиозного типа интеллекта и нам не останется ничего другого, как приступить к поискам нового, научного типа интеллекта.

Попытка избавиться от дурной бесконечности и перейти на более высокий и богатый содержанием уровень мысли через отождествление причин и действий с двумя взаимодействующими причинами не содержит в себе указания на то, что при этом происходит сущест­венное усложнение, возникновение существенно нового. Гегель стро­ит логическую конструкцию вне времени и пространства, а это, на наш взгляд, неминуемо приводит к искусственному переходу от бес­конечной цепи причин и действий к взаимодействию.

Субстанция - это абсолютная мощь, которая существует через себя, не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Субстанция шествует через причинность и взаимодействие, обладает абсолютной самостоятельностью, которая есть бесконечное отрицательное отношение с собой, т.е. бесконечное порождение самой себя. Эта абсолютная самостоятельность субстанции есть свобода, которая выступает как истина необходимости. В самом общем смысле Гегель понимает под свободой независимость от чего-либо, кроме самого себя. В самом абстрактном виде такой независи­мостью обладает, очевидно, уже для-себя-бытие, как завершение налич­ного бытия, качества, как бесконечность бытия. Однако Гегель связыва­ет свободу с абсолютной независимостью бытия, опосредствованного рефлексией, существованием, обоснованием, необходимостью, т.е. рассматривает свободу как высший результат действительного.

Гегель выступил с глубокой критикой распространенного тривиального понимания свободы как полной противоположности необходимости. Абстрактно понятая свобода - это произвол, который "есть еще бессодержательная и лишь возможная свобода" (337). Конечно, необходимость как таковая еще не есть свобода, "но свобода имеет своей внутрен­ней предпосылкой необходимость и содержит ее в себе как снятую" (337). "Преображение необходимости в свободу" дает истинную кон­кретную и положительную свободу. Истинная свобода выступает как осознанная необходимость. "Высшая самостоятельность человека со­стоит вообще в том, чтобы знать себя как то, что всецело определя­ется абсолютной идеей" (337-338).

Понятие свободы как познанной необходимости - одно из крупнейших приобретений нового интеллекта, имеющее первостепенное значение для понимания сущности человека и общества, природы нравственно­сти и права. Однако не следует забывать, что трактовка свободы дана в контексте объективного идеализма: свобода есть свойство мы­сли.

С категорией свободы Гегель вводит понятие как высшую ступень логики. Истина необходимости есть свобода, истина бытия и сущности - понятие.

Бытие и сущность возвратились в понятие, как в свое основание. В то же время это означает, что, наоборот, понятие развилось из бытия. Развитие у Гегеля есть, таким образом, не линейный, а двойственный процесс. Первая сторона процесса - углубление бытия в самое себя, вторая - "происхождение более совершенного из менее совершенного" (338) .Представление о развитии как многомерном процессе - суще­ственное приобретение нового типа интеллекта.