10.2.2. Существование

Сущность первоначально выступает как опосредствование в самой себе. В сущности как целостности (тотальности) опосредствование оказывается снятым, восстанавливается непосредственность наличного бытия, которое есть существование. Существование - это наличное бытие, вышедшее из своего основания.

Существование развертывается как бесконечная последовательность оснований и обосновываемых, следствий. Гегель, таким образом, различает реальность, как характеристику непосредственного наличного бытия, и существование, как характеристику сущности.

Существующее есть вещь. Переход от существования к вещи - одно из наиболее искусственных мест в логике Гегеля. Гегель утверждает, что существующее есть вещь.

10.2.3. Вещь

"Вещь есть тотальность как положенное в едином развитие определений основания и существования" (289).

Понятие вещи выступает как синтез понятий основания и существования.

Вещь есть определенная и конкретная вещь. Ее определения суть свойства, которыми вещь обладает. Свойства - это рефлексия в другое, т.е. существуют в отношении вещи к другим вещам. Свойства нельзя смешивать с качеством. Выражение: нечто обладает качеством - неверно, так как качество непосредственно тождественно нечто, слито с не­что. Хотя вещь и существует лишь постольку, поскольку обладает свойствами, она все же не связана неразрывно со всеми этими свойствами, отдельные из которых она может и терять, не переставая быть тем, что она есть.

Переведя изложенное на более современный язык, можно сказать, что свойства - это выражения качества вещи в отношении к другим вещам; качество, как определенность вещи, - одно, а свойства, как выра­жения качества, множественны. Свойства вещи, утверждает далее Ге­гель, обладают также самостоятельностью, свободны от связности с вещью и как отличные друг от друга определенности, как "в себя рефлектированные существования как абстрактные определенности" суть различные материи - магнетическая, электрическая и т.д. Правда, лишь в неорганической природе вещи можно разделять на самостоя­тельные материи (например, цвета, запахи и т.д.). В более сложных областях - органической жизни - такое разделение невозможно. Точно так же теплород, электрическая и магнетическая материи не обладают самостоятельностью.

Вещь состоит не из самой себя, "а из материй, и есть только их поверхностная связь, внешнее соединение их" (292). Отождествление свойств вещи с материями представляет собой с современной точки зрения довольно архаическую мысль, обусловленную состоянием тогдаш­него естествознания. Оно выражает тот ход мыслей, благодаря которому в естествознании того времени возникает представление о теплоте как связанной с особой материей - теплородом. Гегелевы абстракции вещи, качества, отношения, материи, формы и др. носят на себе ряд "дефектов абстракции".

Материя как таковая "равнодушна к определенности" и образует одну материю, имеющую рефлективное определение тождества, т.е. тождественная самой себе. Различные определенности вещей, т.е. внеш­ние отношения, в котором находятся друг с другом вещи, суть форма. Таким образом, Гегель впервые вводит в свою логику категории мате­рии и формы. Объективная мысль раздваивается на противоположности материи и формы. Обе они выступают как определения или подразделения мысли, идеи.

Разработанная Гегелем концепция материи и формы, как двух составляющих вещи, представляет собой сжатый вариант его общей философс­кой концепции, содержит последнюю в зачаточном, неразвернутом виде.

Материя - это абстрактная или неопределенная рефлексия-в-другое, она "равнодушна к определенности". Определенность материи при­дает форма, которая, следовательно, выражает активность. Неопределен­ная материя, не чужда совершенно форме. "...Мысль о материи, безусловно, заключает в себе принцип формы, и поэтому мы нигде в опыте не встречаем существования бесформенной материи" (293). Однако "форма не приходит в материю извне, а как тотальность носит принцип материи в самой себе; эта свободная и бесконечная форма... есть по­нятие " (293).

Гегель без каких-либо обоснований вводит мысль, которая определит весь дальнейший ход его построений: "свободная и бесконечная форма", которая в конечном счете и есть понятие, несет в себе принцип материи, является определяющей. Мысль, логическая идея, по Гегелю, это прежде всего форма. Совершенно ясно, что кон­цепция Гегеля - в сущности новый вариант взгляда, ведущего начало от философии Платона. Введение категории вещи и связанных с нею категорий материи и формы имеет бездоказательный и искусст­венный характер. Гегель не выводит и не доказывает своего идеализ­ма, представления о мире как объективном мышлении. В его методе наращивания нового содержания наступил момент, в котором нарочи­тость и предвзятость конструкции становятся явными. Гегель строит философскую систему под уже готовый для него результат - кон­цепцию мира как мысли, мышления.

Положительным моментом учения о вещи является критика понятия вещи-в-себе в философии Канта. Отвергая представление Канта о непознаваемости вещи-в-себе, Гегель использует понятие вещи-в-себе только в смысле неразвернутой, неразвитой вещи. Понятие "в-себе" выражает в его философии исходное, бедное содержанием, абстрактное состояние.

В разделе о вещи Гегель в не очень ясной форме вводит предста­вление о противоречии вещи как многообразия свойств и единства их основания.