Марксистская теория личности.

В марксистской теории личности главный акцент смещён в сторону взаимодействия личности и общества. Личность рассматривается как целостность социальных качеств человека, продукт исторического развития, результат включения индивида в социальную систему посредством активной предметной деятельности и общения

Общие социальные условия определяют социальное положение индивида, его принадлежность к определённой социальной группе и место в системе социальных позиций. Социальное положение прямо связано с характером и содержанием труда индивида, условиями его жизни, его полом, возрастом, этнической и религиозной принадлежностью, семейным положением и т.д. Таким образом, социальная структура и общественное разделение труда является главным элементом, обуславливающим все социальные и духовные отношения, ибо они определяют специфику интересов различных классов и социальных слоёв общества.

Люди действуют, преследуя определённые социально обусловленные интересы. На основе своего личного опыта и постоянно меняющейся системы потребностей у человека формируются определённые устойчивые представления о восприятии различных жизненных ситуаций. Формирование этих представлений, а так же новых потребностей и интересов стимулирует творческое нестереотипное поведение, выход за рамки жёстких ролевых предписаний.

Личность как субъект социальных отношений прежде всего характеризуется автономностью, определённой степенью независимости от общества. Она способна противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у личности самосознания, т.е. не просто сознания, мышления и воли, а способность к самоанализу, самооценке, самоконтролю. Самосознание личности трансформируется в жизненную позицию, т.е. принцип поведения, основанный на мировоззренческих установках, социальных ценностях, идеалах и нормах личности, готовности к действию. Значение мировоззренческих и ценностно-нормативных факторов в жизни личности разъясняет диспозиционная теория. О ней в следующем разделе.

Диспозиционная теория саморегуляции социального поведения личности. (американские социологи Т. Знанецкий, Ч.Томас, советский социолог В.Ядов)

Диспозиционная теория позволяет установить связи между социологическим и социально-психологическим поведением личности. Диспозиция личности – это предрасположенность личности к определённому восприятию условий деятельности и к определённому поведению в этих условиях.

Диспозиции делят на высшие и низшие. Высшие регулируют общую направленность поведения. Они включают:

• концепцию жизни и ценностные ориентации;

• обобщённые социальные установки на типичные социальные объекты и ситуации;

• ситуативные социальные установки на предрасположенность к восприятию и поведению в данных конкретных условиях, в данной предметной и социальной среде.

Низшие регулируют:

• поведение в определённых сферах деятельности;

• направленность поступков в типичных ситуациях.

Высшие личностные диспозиции, будучи продуктом общих социальных условий и отвечая наиболее важным потребностям личности – потребностям гармонии с обществом – активно воздействую на низшие диспозиции.

Теория личности в трактовке З. Фрейда.

З.Фрейд выделял в структуре личности три основных компонента: Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-эго).

Оно (Ид) представляет собой компонент, где властвуют бессознательные инстинкты, принцип удовольствия. З.Фрейд выделяет в человеке 2 потребности: либидозную и агрессивную – именно они и есть источники духовной деятельности личности. Так как удовлетворение этих потребностей наталкивается на препятствия со стороны окружающего мира, они вытесняются, образуя область «бессознательного».

Я (Эго) выступает как бы посредником, промежуточным звеном в структуре личности. Оно и воспринимает бессознательные инстинкты, и подчиняется требованиям общества, и пытается реализовать эти бессознательные инстинкты в приемлемой для конкретной реальной ситуации форме. По сути, смысл Эго в окультуривании бессознательных инстинктов личности.

Сверх-Я (Супер-Эго) – это совокупность моральных устоев общества. Данный компонент выполняет роль своеобразного внутреннего «цензора».

Эго постоянно раздирается конфликтами между инстинктами, которые постоянно прорываются из Ид, и требованиями, благодаря которым Супер-Эго контролирует Эго. Систематически прибегая к защитным механизмам (вытеснению, сублимации) Эго тем самым контролирует Ид.

З. Фрейд рассматривает организм как сложную энергетическую систему, управляемую законом сохранения энергии. Если Либидо остановлено в одном из своих проявлений, оно должно неизбежно произвести какие-то другие эффекты. Супер-Эго обеспечивает социальную приемлемость этих эффектов, различных форм, в которых они прорываются, в том числе символов. Всё, что человек творит (произведения литературы, искусства), является, по Фрейду, символизацией вытесненных в «подсознательное» бессознательных потребностей. Другой формой являются социальные чувства - несексуальный вариант эмоциональных отношений между членами группы – альтруистическая любовь, дружба, которые, по Фрейду, представляют собой превращённые формы сексуального.

Таким образом, Фрейд пытался логическим путём связать биологические начала и социальное, обратить внимание на энергетическую, чувственно-психологическую основу личности как социального субъекта.

Теория зеркального «Я» ( Ч.Кули, Дж.Мид, А.Халлер)

Для этой теории характерен пристальный интерес к социальной обусловленности «Я». Другие люди – Он, Они, - это те зеркала, в которых формируется наш собственный образ «Я». Следовательно, представления личности о себе, т.е. «Я» и есть ни что иное, как синтез тех впечатлений, которые, как кажется личности, она производит на окружающих, «значимых других». В различных интерпретациях, сторонники зеркального «Я» подчёркивают, что наше представление о себе есть не что иное как совокупность, целостность оценок нашей деятельности другими.

Ч.Кули определил три стадии в построении зеркального «Я»:

1. наше восприятие того, как мы смотрим на других;

2. наше восприятие их мнения по поводу того, как мы смотрим;

3. наши чувства по поводу этого мнения.

Определяя возможность формирования личности, Я-образа на основании зеркального «Я», Ч. Кули не учитывал активности самой личности, им не установлен механизм восприятия оценок личностью, не показано, как осуществляется социализация.

Дж.Мид разработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидом других личностей и развита концепция «обобщённого другого». В соответствии с этой концепцией «обобщённый другой» представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ. Индивид в процессе общения как бы встаёт на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщённого другого».

В результате, в своём завершённом виде «Я» раздваивается на Я-сам и Я-меня. Если Я-меня представляет собой совокупную оценку (в том числе предполагаемую) «обобщённым другим» моих действий, моей личности, то Я-сам имеет автономный, в чём-то непроизвольный характер, это непосредственная реакция личности на мир. По мере развития личности ведущую и решающую роль приобретает сознательное Я-меня, люди всё в большей степени научаются смотреть на себя, оценивать себя, ощущать себя глазами «обобщённого другого» - общества.

Американский учёный-социолог А.Халлер в дополнение к теории Дж. Мида разработал концепцию «значимого другого». «Значимый другой» – это та личность, одобрения которой данный индивид добивается, и чьи указания он принимает. Такие личности оказывают наибольшее влияние на установки индивидов и формирование их собственного «Я». В качестве «значимых других» могут выступать родители, учителя, наставники, возможно популярные личности. Индивид стремится принять их роли, подражать им и, таким образом, осуществлять процесс социализации через «значимого другого».

№7 Понятие социального статуса и социальной роли.

Каждый человек в социальной системе занимает несколько позиций. Каждая из этих позиций, предполагающая определённые права и обязанности, называется статусом.

Особую роль играют генеральные всеобщие статусы. Первый – статус человека, его права и обязанности. Второй – статус члена данного общества, государства – статус гражданина. Генеральные статусы являются фундаментом статусной позиции личности. Однако нас больше интересуют статусы, дифференцирующие конкретное общество.

Итак, человек может иметь несколько статусов, но чаще всего только один определяет его положение в обществе. Этот статус называется главным или интегральным. Часто этот статус обусловлен должностью человека (директор, профессор и т.д.). Социальный статус отражается как во внешнем поведении и облике (одежда, жаргон), так и во внутренней позиции (в установках, ценностных ориентациях, мотивациях).

Социологи отличают следующие категории статусов:

• Предписанный – обретается от рождения - национальность, социальное происхождение, место рождения, словом, то, что навязано личности вне зависимости от её усилий и заслуг.

• Приобретённый – определяется усилиями самого человека (писатель, генеральный директор, пианист, жена)

• Естественный статус личности - предполагает существенные и относительно устойчивые характеристики человека (мужчины, женщины, детство, юность, зрелость, старость)

• Профессионально-должностной – это базисный статус личности, для взрослого человека, чаще всего являющийся основой интегрального статуса. В нём фиксируется социальное, экономическое и производственно-техническое положение (банкир, инженер, адвокат и т.д.)

• Формализованный - существует в рамках формализованного социального института (статус директора завода)

• Неформализованный – существует в рамках неформальных социальных структур (статус лидера компании близких товарищей).

Все статусы человека находятся в определённой иерархии, по степени важности социального института, в рамках которого сформирован этот статус. Однако эта иерархия может меняться. Следует различать основную иерархию (статусы связанные с имущественным положением, профессией, этническими признаками), которая срабатывает в большинстве случаев, а также в решающих жизненных сферах, и специфическую (статус лидера), проявляющуюся в особых условиях.

Определение главного статуса определяет и самоопределяет человека в обществе. К сожалению, не всегда тот статус, который в качестве главного выделяет общество, совпадает с тем, который выделяет в себе как главный сам человек. На этой почве возникают внутриличностные конфликты.

Понятие иерархии статусов представляет собой основу социальной стратификации общества. Престиж, по сути, представляет собой иерархию статусов, разделяемую обществом и закреплённую в культуре и в общественном мнении. Социальный престиж статуса играет огромную роль в распределении социальных желаний, планов, энергии. Он привлекает наиболее подготовленных, амбициозных членов общества.

Статус оказывает немалое влияние на восприятие человеком самого себя и на восприятие его со стороны окружающих.

Один американский исследователь представлял учащимся нескольких классов своего колледжа одного и того же мужчину. В одном классе этот мужчина был представлен как «студент из Кембриджа», во втором – как «лаборант», в третьем – как «преподаватель психологии», в четвёртом – как «доктор наук, доцент из Кембриджа», в последнем – как «профессор из Кембриджа». После того как гость ушёл, студентов попросили максимально точно оценить его рост. Оказалось, что по мере своего подъёма по лестнице академических званий гость неизменно «увеличивался» и в росте, так, что последняя группа оценила его рост не 5 дюймов выше, чем первая. Между тем, рост преподавателя, который ходил вместе с гостем и звание которого не менялось, во всех классах оценили совершенно одинаково.

Р. Линтон, один из основоположников ролевой теории в социологии, определил социальную роль как ожидаемое поведение, ассоциируемое со статусом, который имеет человек. Таким образом, социальная роль – это совокупность действий, которые должен выполнять человек, занимающий данный статус в социальной системе. Каждый статус обычно включает ряд ролей. Совокупность ролей, вытекающих из данного статуса называется ролевым набором.

Разные учёные делали попытки как-то систематизировать роли.

Марксистская социология качественно различает

• институционализированные – ведущие, так как вытекают из социальной структуры общества.

• конвенциональные – возникают относительно произвольно в групповых взаимодействиях и имеют субъективную окраску.

Т. Парсонс считал, что любая роль описывается 5 основными характеристиками:

1. эмоциональной характеристикой– одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие– раскованности;

2. способом получения –одни предписываются , другие – завоёвываются;

3. масштабом – одна часть ролей сформулирована и строго ограничена, другая– размыта;

4. формализацией – действие в строго установленных правилах, либо произвольное;

5. мотивацией - на личную прибыль, на общее благо и т.д.

Любая роль характеризуется некоторым набором этих 5 свойств.

Социальную роль следует рассматривать в двух аспектах: ролевого ожидания и ролевого исполнения. Между этими аспектами никогда не бывает полного совпадения. Наши роли определяются прежде всего тем, что ожидают от нас другие. Эти ожидания ассоциируются со статусом, который имеет данная личность. Если кто-то не играет роли в соответствии с нашим ожиданием (например, родитель не заботится о детях, близкий друг равнодушен к нашим проблемам), то он вступает в определённый конфликт с обществом.

Ролевые требования (предписания, положения и ожидания соответствующего поведения) воплощаются в конкретных социальных нормах.

В нормативной структуре социальной роли обычно выделяются 4 элемента:

1. Описание типа поведения, соответствующего данной роли;

2. Предписания (требования), связанные с данным поведением;

3. Оценка выполнения определённой роли;

4. Санкции, социальные последствия того или иного действия в рамках требования социальной системы.

Социальные санкции могут быть моральными, реализуемые социальной группой через её поведение (например, презрение), или юридическими, политическими, экономическими и др., реализуемыми через действия конкретных социальных институтов. Смысл социальных санкций состоит в том, чтобы побудить человека к определённому типу поведения.

Важно отметить, что каждая личность обладает лишь ей присущим набором ролей, функций. Главным связующим звеном между ролевыми ожиданиями и ролевым поведением служит характер индивида. Это значит, что поведение конкретного человека не укладывается в чистую схему. Этим объясняется тот факт, что многообразие ролей порождает внутренние конфликты личности.

Можно выделить несколько основных типов ролевых конфликтов.

• Внутриролевой конфликт между функциональной целесообразностью ролевых предписаний и социокультурных ролевых ожиданий. Примером здесь могут служить обществоведы периода советской власти. Для всякой науки функционально целесообразно, чтобы люди, занятые в ней занимали рационально-критическую позицию по отношению к действительности. Но в условиях тоталитаризма от обществоведов ожидалось оправдание существующего положения вещей, одобрения и пропаганды результатов деятельности политической элиты.

• Конфликт, вызванный различиями в трактовке социальной роли личностью и окружающими. Он, в частности, может быть вызван сменой личностью социокультурной среды. (пример, А.Д. Сахаров, который не принимал стандартов поведения, поддерживавшихся в обществе государством.)

• Конфликт на почве того, что различные субъекты предъявляют неодинаковые требования к выполнению личностью одной и той же роли. (от женщины ждут: начальник - высокой самоотдачи на работе, муж – низкой самоотдачи на работе, чтобы посвящать больше времени дому)

• Конфликт на почве того, что разные люди по-разному оценивают значимость одной и той же роли.

• Конфликт между разными ролями самого человека. (конфликт между ролью «заботливого отца» и «увлечённого работой бизнесмена»)

Ролевые конфликты обычно создают стрессовые ситуации. Каждый человек по-своему стремится гармонизовать свои роли. Обычно в конфликте ролей верх берёт та, которая в данный момент весомее для индивида.

В заключение приведу пример того, насколько сильно в обществе влияние ролевых стандартов и ожиданий. Расскажу о знаменитом в социологии и социальной психологии «Тюремном эксперименте» Филиппа Зимбардо, известного американского исследователя.

Однажды в газете города Стенфорда появилось объявление: «Для психологического исследования тюремной жизни требуются мужчины-студенты. Продолжительность работы – 1-2 недели, плата – $15 в день». С помощью тестов были отобраны 24 студента, здоровые, интеллектуально развитые, не имевшие в прошлом опыта ни преступности, ни наркомании, ни психических отклонений.

С помощью жребия их поделили на заключённых и тюремщиков. Стенфордская полиция, согласившаяся поддержать эксперимент, задержала «заключённых» и доставила их в наручниках в «тюрьму», оборудованную в одном из помещений университета. «Тюремщики» раздели их догола, подвергли унизительной процедуре обыска, выдали тюремную одежду и разместили по камерам. «Тюремщики» не получали подобных инструкций. Им было лишь сказано, что они должны относиться к делу серьёзно, поддерживать порядок и добиваться послушания «заключённых».

В первый день опыта атмосфера была сравнительно весёлая и дружеская. Молодые люди только входили в свои роли и не принимали их всерьёз. Но уже на второй день обстановка изменилась. «Заключённые» предприняли попытку бунта: сорвав с себя тюремные колпаки, они забаррикадировали двери и стали оскорблять охрану. В ответ «тюремщики» применили силку. Зачинщики были брошены в карцер. Это разобщило «заключённых» и сплотило «тюремщиков». Роли стали выполняться всерьёз. «Заключённые» почувствовали себя одинокими, угнетёнными, подавленными. Некоторые «тюремщики» начали не только наслаждаться властью, но и злоупотреблять ею. Их обращение к «заключённым» стало грубым, вызывающим. Один из «тюремщиков» день ото дня «свирепел». На пятый день эксперимента он швырнул тарелку с сосисками в лицо «заключённому», отказавшемуся есть. «Я ненавидел себя за то, что заставляю его есть, но ещё дольше я ненавидел его за то, что он не ест» –сказал он позднее. На шестые сутки эксперимент был прекращён. Все были травмированы.

Выступая перед законодателями штата Калифорния, Ф. Зимбардо, обобщая свои эксперименты, заявил, что индивидуальное поведение гораздо больше зависит от внешних социальных условий и сил, чем от таких расплывчатых понятий как «Я», черты личности, сила воли.

№8 Социализация личности. Агенты и механизмы социализации. Концепции социализации.

Общество - это мир людей, человек живет в этом мире. В нем он рождается, развивается, становится личностью. Через него воспринимает определенные знания, ценности, нормы поведения и т.д. Через него включается в различные виды деятельности, взаимодействует с окружающими и приобретает определенное социальное положение. Со всем этим связан целый ряд таких важных социологических понятий, как социализация, социальные статусы и роли, ненормативное поведение, конфликты т.д.

Человек – индивид - личность . В жизни эти весьма взаимосвязанные понятия часто отождествляют, однако социологи отличают их друг от друга . Термином человек называют один из видов живых существ на Земле (в отличие, скажем, от птиц, рыб, змей и прочих животных). Иными словами, этот термин обозначает представителя человеческого рода вообще, передает как бы собирательный образ всех людей. В противоположность этому индивид есть отдельный “экземпляр” рода людей, один из его представителей. Наконец личность выступает как тот или иной человек, имеющий определенную неповторимую индивидуальность.

Появившись на свет, каждый человек, или индивид, начинает постепенно усваивать человеческую культуру, приобретать свои особенности, входить в общество, самоутверждаться среди других людей и становиться личностью. Это подводит нас к следующему важному понятию - социализации.

Социализация начинается в самом раннем детстве и не прекращается по существу до глубокой старости. Она охватывает все процессы приобщения индивида к культуре: • его обучение и воспитание, • взаимодействие с другими людьми, • освоение им ценностей и норм общества, различных социальных ролей и видов совместной деятельности, • приобретение определенных прав и обязанностей, взглядов, привычек и т.д. В результате человек из биологического существа постепенно превращается в существо социальное, способное жить и действовать в обществе

Непосредственными сферами социализации являются прежде всего семья, а также воспитательные и учебные заведения, трудовые коллективы, круг друзей, знакомых, соседей, средства массовой информации и т. д. При этом в процессе непрерывной социализации все новых и новых людей происходят накопление и передача культурного опыта от поколения к поколению (на научном языке так называемая культурная трансмиссия) обеспечивающая самобытность, устойчивость и в то же время обновление каждого общества.

Процесс социализации проходит стадии, которые называют еще основными жизненными циклами. Это детство, юность, зрелость и старость. По степени достижения результата или завершенности процесса социализации можно выделить начальную, или раннюю, социализацию, охватывающую периоды детства и юности, и продолженную, или зрелую социализацию, охватывающую два других периода.

Однако социализация — не только обретение социальной и экономической самостоятельности, но и формирование личности. Индивид — начальная точка этого процесса, зрелая личность — завершающая.

Агенты и институты социализации

А теперь поговорим о том, что такое социализация с точки зрения общества. Здесь она предстает как совокупность агентов и институтов, формирующих, направляющих, стимулирующих или ограничивающих становление личности человека.

Беспомощность ребенка, его зависимость от окружения заставляют думать, что процесс социализации происходит при чьей-то посторонней помощи. Помощники — это люди и учреждения. Их называют агентами социализации.

агенты социализации — конкретные люди, ответственные за обучение культурным нормам и освоение социальных ролей.

институты социализации — учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его.

К институтам социализации относятся формальные организации, официальные учреждения, которые в социологии называют вторичными группами. Когда о семье говорят обобщенно, то ее называют институтом социализации, но первичным (как и школу)..А когда подразумевают конкретно членов семьи и родственников, употребляют понятие “агенты”.

Первичная социализация наиболее интенсивно происходит в первой половине жизни, хотя по убывающей она сохраняется и во второй. Напротив, вторичная социализация охватывает вторую половину жизни человека, когда, повзрослевший, он сталкивается с формальными организациями и учреждениями, называемыми институтами вторичной социализации: производством, государством, средствами массовой информации, армией, судом, церковью и т. д. Именно в сознательном возрасте они влияют на человека особенно сильно.

Отметим, что почти до 60-х гг. XX в., говоря о социализации, почти все ученые имели в виду развитие человека в детстве, отрочестве и юности. Лишь в последние десятилетия детство перестало быть единственным фокусом интереса исследователей, а изучение социализации распространилось на взрослость и даже старость.

Анализ многочисленных концепций социализации показывает, что все они так или иначе тяготеют к одному из двух подходов, расходящихся между собой в понимании роли самого человека в процессе социализации (хотя, конечно же, такое разделение, во-первых, весьма условно, а во-вторых, довольно огрублено).

Первый подход утверждает или предполагает пассивную позицию человека в процессе социализации, а саму социализацию рассматривает как процесс его адаптации к обществу, которое формирует каждого своего члена в соответствии с присущей ему культурой. Этот подход может быть назван субъект- объектным (общество - субъект воздействия, а человек - его объект). У истоков этого подхода стояли французский ученый Эмиль Дюркгейм и американский - Талкот Пирсоне.

№9 Роль первичных и референтных групп в социализации.

Первичная группа-вид малой группы, отличается высокой степенью солидарности, развитым чувством «мы» (семья, дружеская группа». Термин был введен в середине 20 го века амер социологом Ч. Кули. Характерные черты: малочисленный состав, пространственная близость членов, добровольность вступления в группу, единство целей, неформальный контроль за поведением членов. Через первичную группу человек наиболее эффективно усваивает нормы, ценности и традиции общества, в них происходит первичная социализация личности. Отсутствие или слабая связь с первичной группой могут негативно повлиять на личные качества человека. Формально первичная группа присуща человеку на протяжении всей жизни, но её значение меняется для человека в зависимости от соц-эконом отношений в обществе и личности человека.

Референтная группа – реальная или воображаемая соц группаЮ система ценностей и норм которой является эталоном для индивида. Само понятие было введено амер психологом Хайменом. Позднее исследователи Мретон и Ньюком распространили понятие реф гр на все объединения, которые являются для индивида эталоном при оценке их собственного соц положения. Различают реальную и воображаемую группу. В системе отношений «личность-общество» референтная группа имеет 3 основные функции: статусную ( информирующую индивида о его месте в обществе), регулятивную (нормативную-интерпретирубщую соц нормы др групп и общества) и мировоззренческую (опр ценности, нормы и т.д.).