№22 Основные понятия теоретической социологии Ф. Тенниса

Фердинанд Теннис (1855-1936) – немецкий социолог. В своей теоретической социологии Теннис рассматривал общественные отношения как волевые и подразделял их в зависимости от выраженного в них типа воли:

-естественная инстинктивная воля направляет поведение человека как бы бессознательно;

-рассудочная воля предполагает возможность выбора и сознательно поставленную цель действия;

Примером первой служит материнская любовь, примером второй – торговля.

Естественная воля порождает общность, рассудочная – общество. В общности господствуют инстинкты, чувства, органические отношения, а в обществе – расчетливый разум, механические отношения. В ходе истории отношения первого типа все больше уступают отношениям второго типа. В своей книге «Введение в социологию» теннис усложнил эту типологию, совместив её с делением на отношения господства и товарищества, группы и объединения.

Тённис различал чистую, прикладную и эмпирическую социологию. Первая анализирует общество в состоянии статики, вторая — динамики, третья исследует факты жизни современного общества на основе статистических данных. Эмпирическую социологию называл социографией.

№28 Структурализм и постструктурализм как методологии социальных наук.

Структурализм – это применение структурного анализа к социологическим явлениям, главным образом к явлениям культуры. Наибольшее распространение получил в работах франц структуралистов: К.Леви-Стросс, Ж.Лакан, М. Фуко, Р. Барт, Ю.Кристева и дру. Они исследовали социо-культурные аспекты (психологические, эстетические, правовые) как целостнее структуры, элементы которых связаны друг с другом в соответствии с правилми семиотики: соц структуры рассматриваются как совокупности знаковых систем. Ведущими принципами структурного анализа соц явлений служат законы структурной лингвистики, которая была разработана в 20х гг 20 века. Важнейшей из знаковых систем, согласно структурализму, является язык. В 50х гг Р. Барт ввел понятие «письмо» (словестности), прослеживая его роль как исходной «Клетки», отправной точки функционирования художественной, публицистической, научной литературы. Язык для структуралистов – основная сфера проявления социальности, показатель коллективного воображения, восприятия, сознания… Язык как обен инфор является самым ранним и основополагающим фактором становления общества, включая природный союз человеческих сущств вв символический мир культуры (Леви-Стросс). «Дискуссия» (или речь) – это вся совокупность социального знания и поведения в каждую данную эпоху (М. Фуко).

Положительной стороной структурализма является стремление научно объяснить взаимосвязи социо-культурных образований как знаковых систм, вскрыть некоторые, не зависящие от человечекого сознания механизмы соц действия. Об ограниченности структурализма как социологического метода свидетельствует сведение всего многообразия мира к формализованным знаковым системам. Представители структурализма не только подверглись критике разных философов и социологов, но и пришли к осознанию внутренней противоречивости метода. Постструктурализм – концепуия, которой отвергается идея о наличии у соц мира какой-либо основополагающей логики или структур. Сущетвует лишь поверхностный, внешний мир, лишенной каких-либо глубинных связей. Поэтому предметом социологии должен быть мир, каким он переживается на практике, а не гипотетически базовые страты.

№29 Объективные социальные структуры и субъективные действия индивидов в концепциях П.Бурдье и Э.Гидденса

Интегративный макро и микро подход к социальным явлениям представляет собой теория «структурации» английского социолога Гидденса Энтони. Он критикует макроуровневую концепцию структурного функционализма за её пренебрежение к индивидуальному подходу, а микросоциологические парадигмы ( символический интеракционизм, феноменологию) за преувеличение роли субъекта. Термин «структурация» Гидденс использует для описания взаимодействия структур и социального действия. Он указывает на «двойственность структуры», имея в виду, что структуры делают возможным социальное действие, а социальное действие, в свою очередь, создает эти же структуры. Основным понятием теории структурации служит понятие социального агента. «Агент» предполагает людей, способных трансформировать окружающий мир посредством своих действии и воспроизводить его, что не обязательно связано с трансформацией всего общества. Деятельность агентов непосредственно связана с социальными системами и институтами. Социальная система в представлении Гидденса – это образец социальных отношений, существующих в определенное время и в определенном месте. О необходимости преодоления «структурного» и «деятельностного» взглядов на мир говорит в своих работах французский социолог Пьер Бурдье. Для объяснения упорядоченности социального мира Бурдье вводит понятие habitus , которое является центральным в его теоретических построениях. Габитус – это система прочных приобретенных предрасположенностей, слепок объективных структур, воспринятых индивидом, укоренившихся в его сознании и недоступных рациональному объяснению. Габитус является одновременно и продуктом социальных условий ( в этом смысле он объективен и находится «вне» индивида) и средством, управляющим поведением индивида в обыденных ситуациях ( в этом смысле он является неотделимой частью агентов социального действия).

№1

Социальные идеи Аристотеля

без интеллекта и нравственности, которыми природа наделила людей в отличие от животных, это общение невозможно; причем и тем и другим люди могут пользоваться как во благо, так и во зло;человек есть по своей природе существо политическое “есть животное государственное”Аристотель высказывает идею о разделении власти на законодательную, исполнительную и судебную. Политика, по Аристотелю, имеющая целью высшее благо, является самой главной из всех наук и искусств. А что касается соотношения этики и политики, Аристотель писал: “...этика входит в политику как ее часть и начало...” Не согласен Аристотель с полным равноправием женщин во всех делах, что предлагал Платон: “Ведь мужчина по своей природе более... призван к руководительству, чем женщина”Выводы:

1. Человек есть существо политическое и объединяется в государство из стремления устроить свою жизнь прекрасно.

2. Стабильность государства и его благополучие зиждется на многочисленном среднем классе. Эта идея получила сегодня в мире всеобщее признание.

3. Единообразие губительно для государства, для нормального существования и развития любого государства необходимо многообразие (т. е. плюрализм).

4. Лучшая форма собственности не частная или общая, а их сочетание: владение собственностью должно быть частным, а ее использование — общим. А лучший размер собственности — средний.

5. Лучшая форма правления есть смешение нескольких и Аристотель предлагает три варианта смешения, среди которых самый любимый им — полития, т. е. комбинация демократии и олигархии.

6. Исходными формами правления являются демократия и олигархия, что логично вытекает из концепции среднего класса, где большинство граждан имеют средний размер собственности.

7. Модель государственного устройства Аристотеля при некоторых сходных чертах отличается от модели Платона: современные западные общества соответствуют взглядам Аристотеля, а современные восточные — взглядам Платона.

пять сословий: земледельцы, ремесленники, торговцы, поденщики и военные. Как и Платон, Аристотель всячески подчеркивает мысль о том, что закон выше всех правителей

Социальные идеи Платона (427–347 до н.э.) – великий древнегреческий философ, основатель Академии и родоначальник традиции платонизма Платон родился в Афинах в аристократической семье.

В человеке он различ. Вечную бессмертную душу и смерт тело. Та душа кот вела правильный образ жизни на земле посел среди Богов, мудрецов. Иные души обретают тот образ на кот были похожи в земной жизни.Платон был свидетелем заката Афин демокр.Всеми силами он пытался укрепить греч полис сис-му.С этой целью он предприн три путешествия в Сиракузы,где была тирания.В диалоге Гос-во Платон создает утопич.образ идеал. гос-ва В трактате «Гос-во» Платон пиш о том, что глав прич порчи обществ и государств заключена в «господстве корыстных интересов», обуславливающих поступки и поведение людей.Гос-во Платона точный структурный образ самого чел-ка. В душе чел-ка Платон выд.3 части:разумную,страстную,и чувств.В гос-ве Платона должно быть 3 типа граждан-правители,воины (стражи), крестьяне,ремесленникиГов.что ни соц. ни полит благополучия не получ, пока у власти не будут стоять философы. Под справедл. в гос-ве Платон понимает точное соответсвие между способ.чел-ка и тем местом,кот занимает чел-к в гос-ве.Платон:каждый из нас взятый сам по себе недостаточен и нуждается в др. людях. Платон различ. правильные и неправил. Формы гос-ва.Неправ.-тирания,олигархия,демократия , деспотия. Правил.-монархия и аристократия. 4 главными добродетели гос-ва: 1. мудростью, 2. мужеством, 3. рассудит, 4. справед. Люди «низшей» породы существуют для обеспечения «высших» всем необходимым. «Высшие» же охраняют и направляют «низших», уничтожая слабейших и регламентируя жизнь остальных. единство людей Платон считает основой такого государства. Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где совмещены начала демократии и монархии

№2 Социологические идеи Средневековья

Средневековое общество – феодельное. Класс. Феодальное право основано на принципе «вассла моего вассала – не мой вассал2. И светское и церковное общество иерархичны. Картина мира: в основе лежит: монотеизм, идея креиционизма. Все сотворено Богом. Линейность истории: первое событие – сотворение мира, грехопадение, Христос, будущий страшный суд. Неповторяемые события, моменты жизни нельзя вернуть. Идея равенства людей перед богом. Общество – человеч тело, оно состоит из частей, кот служат ему, выполняя свою функцию. Метафора тела оправдывала идею неравентства.

Культура жеста. Каждый жест и ритуал имеет свое значение.

Отрицание новаторства, во главе всего обычай. Все новое изначально хуже старого, Бог не мог сотворить чего-то несовершенного.

Христианская церковь средневековой мысли. В 4 веке христианство стало официальной религией. После паспада римской империи христ единств стабильный соц институтом культуры. Аврелий Августин «О граде Божьем» - светская власть стоит ниже церковной, церковь имеет власть в религии и в управлении государством. Развил идею теократии.

В начале 8-9 вв. церковь попадает в подчинение государственной власти, в 11 веке началось движение за очищение церкви, за подъем авторитета: строгая дисциплина, обет безбрачия и т.п.

Существовало 2 концепции власти: договорная ( король заключает соглашение с народом) и теократическая ( король – наместник Бога, договор у него с Богом, поэтому отвечает он только перед Богом). В 1302 г. – папа убеждал,что папская власть является судьей светской власти, а сама дух власть подсудна только Богу.

Марсилий Палуанский – оппонент папской власти, «Защитник веры»», церковь часть гос-ва, гос-во естественно и самодостаточно. Настоящим законом явл-ся человеческий и гос-ный законы.

Трехчастная модель: для нормального функционирования общество делится на три части: молящиеся, воюющие, трудящиеся.Иерархия, святой порядок. Епископ Адальберон» община верных обрдует единое тело, но три класса включат в себя государство: 1) воины 2)покровители церквей и всего народа 3) сервы (зависимые крестьяне).

Города. С развитием торговли, ремесла, горожане начинают чувствовать себя членами корпораций коммун. Коммунальная революция по Европе 12-13 вв. Горожане воевали с сеньорами за свободу. Бросают вызов соц образования, появляются купцы, банкиры, обменные денежные операции, школы, университеты. Понятие сословие становится более светским.

Аристотелевская революция Фома Аквинский развил теорию Аристотеля о естеств характере общества в государстве и правлении, т.е. государство civitas (общество). Гражданское общество естественно и необходимо для человеческой жизни, оно угодно Богу. Государство самодостаточно, цель его – благо. Церковь и государство 2 самодостаточных субъекта общественной жизни. Задача церкви – обеспечение духовной жизни, спасение души, а задача государства – содействовать тому, чтобы люди пользовались этими благами. Фома Аквинский: мир гармоничен, упорядочен и иерархичен. Все подчинено законом мироздания. 1. Вечный закон ( план по которому Бог творил мир) 2. Естественный (габитус) 3. Закон о человеке ( зависит от естеств) 4. Божественный закон ( по ту сторону Блага) 5. Закон греховного побуждения ( животной/неразумной природы человека.

№3.Социально-философское наследие Возрождения и Реформации.

Эпоха Возрождения – 14-16 вв в Европе. Гуманизм, индивидуализм, неоплатонизм, антропоцентризм (человек в центре мироздания), титанизм.

Данте «Монархия»:человечество должно стремиться к царствию небесному, а также к царствию земному – на земле должен быть мир, поэтому надо прекратить войны – должен быть единый император (Римский император, светская власть, Рим, папа – уховная власть, они независимы друг от друга, но стремятся к одной цели – «мир во всем мире»).

Макиавелли: Соц политическая мысль начинает отрываться от этическоймысли ( морали и дух законов) в Полит сфере главное власть и борьба за власть. Политик может преступить нормы морали для достижения своей цели. Единственной основой общества явл-ся власть. Общество создается и удреживается властью.

Ренессанская утопия: Поздний ренессанс породил утопию – продукт распада рен-са. В классич ренессансе были проекты идеальных городов, но не утопий, они не несли е главной черты – критики реальности.

Л. Да Винчи, Альберти. Эти идеальный города были в планах создания. Жесткий регламент.

Т.Мор. Кампанелла.

Реформация: Начало 16 века. Возникновение новых течений в католицизме, произошел раскол, протестантизм.

М.Лютер: повесил на дверях церкви 95 тезисов: между богом и челом на должнобыть посредникос, чел спасается только верой, церковь не явл-ся священной организацией – это обычная гос организация, в библии не должно быть потаенных смыслов, все должно быть понятно. Идея призвания труда.

Ж. Кальвин: учение о предопределении судьбы всех, все уже предопределено ( еще до рождения) – фатализм, чел должен жить как будто он избранный (критерий избранности – успех в делах). Аскетический образ жизни (отказ от благ)

Французские протестанты: протестантизм был направлении не против католицизма, а против правящей партии Валуа, е было крестьянской реформации.

Концепция БОдена: монархист, реформатор полит-правовой науки. Теория гос суверинитета, главный признак гос-ва суверинитет – абсолютная и постоянная власть в гос-ве не может быть ограничена никакими законами, не ограничен временем и могуществом. Суверенитет неделим - никакого смещ правления.

historic.ru/books/item/f00/s00/z0000020/st049.shtml

№4 Теория «общественного договора» в социальной философии 17-18 вв.

Одной из фундаментальных политических идей Нового Времени была идея договорного характера государства, которая пришла на смену средневековой теории божественного происхождения государства. Теория общественного договора представляет собой одно из прогрессивных буржузных течение 17-18 вв. Согласно этому учению, государственная власть ( и, соответственно этому, любая форма правления ) возникает вследствие соглашения между людьми, которые с целью обеспечения безопасности каждого члена общества создают правительство, устанавливают законы, признанные упорядочить общественную жизнь.

Сторониики теории общественного договора утверждали, что народ имеет право свергнуть правительство, если оно нарушает договор, т.е. не служит интересам народ. Н Основные принципы договорной теории заключаются в следующем. Власть государства едина и нераздельна, она сводит волю всех граждан в «единую волю». Верховная власть может использовать силы и средства подданных так, как сочтет это необходимым для их защиты и обеспечения мира в обществе. При этом верховная власть не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и н обязана отчитываться за эти действия пере ними. Во-первых, эта идея противостояла концепциям божественного происхождения государства и права.Во-вторых, была направлена против теорий государства и права, которые защищали и оправдывали прерогативы королевской власти. И, в-третьих, идея общественного договора, связанная с общей теорией естественного права ( согласно которой люди обладают прирожденными и неотъемлемыми правами – правом на жизнь и личную безопасность), имела ярко выраженную демократичесую направленность.

Теорию общественного договора развили инглийские мыслители Нового Времени Томас Гоббс и Джон Локк. В известном труде Томаса Гоббса «Левиафан или Материя форма и власть государства церковного и гражданского» содержится обоснование добровольного отказа людей от своего суверенитета на основе договора в пользу государства. Государство выступает как « единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты». Это конгломерат людей, имеющих общие интересы и цели. Гоббс исходил из того, что подданные заключают договор между собо, и важнейшим следствием этого соглашения является отказ подданных от своих прав в пользу суверена и принятии ими обязательства «…признавать как свои собственные все действия и суждения» носителя верховной власти. Другие представители теории общественного договора Мильтона в Англии, Руссо во Франции подчеркивали первенство народа по отношению к правителям. По Локку в отличие от Гоббса, сувереном является не правитель, а нация. Следовательно, правительство подотчетно нации. Этот ранний период истории человечества Гоббс характеризовал как «войну всех против всех» в условиях абсолютного равенства и неограниченной свободы. Чтобы выйти из такого состояния люди заключили «общественный договор» передав часть своих прав государству с целью сохранения за собой остальных прав. Локк отрицал такой общественный договор, по которому граждане фактически лишаются всех своих прав пользу государства. Локк выдвинул идею разделения законодательной и исполнительной власти,позднее развитую в трудах французского философа Мнтескье. Каждая власть должна контролировать и сдерживать другую, что позволит избежать деспотизма и произвола. Теория естественного права и народного суверенитета разработанная Дж. Локком вошла позднее в «общественный договор Ж. Русс», а затем – в « декларацию прав человека и гражданина». Эта теория повлияла га целое поколение философов-просветителей ( Юм, Кант, Лейбниц Вольтер, Кондорес, Джефферсон, Франклин и др.)

№5

Социологические идеи английского Просвещения.

2 половина 17 века, начиная с Д. Локка, просвещение следовало после революции, оно было более консервативным, большую роль играют конструктивные идеи. В 8 в. Англия становится ведущей мировой державой, выступает за свободу торговли. Англо-шотл просвещение отличается прагматизмом и практицизмом. Джон Толанд: «Христианство без тайн» - классический канон деизма. Сэмюэль Кларк: Проявление бытия Бога и его атрибутов. Антони Коллинз: (учение Локка «Рассуждение о свободомыслии») Свободомыслие состоит в непредубежденном анализе значения, причин, доказательств, которые поддерживают или опровергают какую-либо теорию. Антони Эшли Купер Шефтбери ( ученик Локка «Характеристики людей, нравов, мнений, времен»). Ш. занимался этикой и эстетикой. Он считал, что природными свойствами души явл представления о прекрасном, справедливом и честном. От рождения человек награжден «моральным чувством». Нравственная сфера автономна и самодостаточна. Ведущая роль в этой сфере принадлежит чувтсву. Природа человека влечет его к добру и отвращает от зла – Ш. был оппонентом Гоббса. Добродетель имеет соц природу, все добрые чувства чела должны быть направлены на благо соц системы, где он живет. Ш. продолжил линию Арист., идея общества как естественного этического образования.

Бернард Мандевиль (1670-1733) 2Басня о пчелах». Пороки частных лиц – благо для общества. Чел природы по сути своей одинакова и в естественном и общественном смысле. В основе лежит чел эгоизм. На добрых чувствах в обществе ничего не построишь. Пороки способ развития общества. « Добро порастает из зла», пороки двигатели ремесло, торговлю и прогресс в технич изобретениях. Мораль: « Кто хотел бы возродить золотой век, должны быть готовы стать честными, но и питаться желудями». Работа М. «Исследование о природе общесва»: история общества от чел потребностей, желаний улучшить свою изнь (эгоизм,пороки) , «первыми тиранами чела, побуждающее его действовать, были голод, жажда и нагота» «иск-во, наука, ремесла возникли из гордости и лени, чувств и непостоянства», «трудиться чела принуждают нужда, скупость, зависть и честолюбие», «общество как естественное образование, происходящее из естеств чел склонностейю

Фрэнсис Хатчесон (1694-1747). Продолжатель Шефтбери «Исследование о моральном добре и зле». Чувство красоты специфично и самостоятельно. Чувство добра и справедливости является врожденным,независимым. Большинство и даже каждый индивид могут быть испорчены несправедливость, но общ-во редко дает жизнь несправедливым законам. Во всех живет чувство праведного и неправедного, сопровождаемое естественным негодованием против несправедливости. Наилучшее из возможных действий то, которое совершается для «наибольшего счастья наибольшего числа людей».

Давил Юм и Адам Смит. Юм (171101776) подобно Ш.,не склонен отождествлять общество и государство: «Хотя гос власть явл оч выгодным и необходимым для человечества изобретением, но она не при всех условиях необходима». «Общ строй», а не «естеств сост» аморфности противопол-ся «гос власти» (гражданс состоянию).

Общество появляется до возникновения государства, кот., со своей стороны, возникает из необходимости защиты его от дру обществ. «Естеств состояние людей! – это «общ строй без гос власти». Обществ договор вовсем не необходим для того, чтобы возникла гос власть. Если даже долг верноподданности «вначале действительно имел воим источником обязательность обещаний и в течение некоторого времени поддерживается именно этой обязанностью, то со временем необходимость в ней моет отпасть. Элементом, скрепляющим общество явл привычка, традиция.

Естеств состояние: общ строй без гос власти, т.е. чувство справедливости и естеств закон вносят порядок в естетсв состояние. Общество собирает заинтересованнх людей, т.к. им выгодно быть вместе, справедливость возникает из чувства выгоды, чел признает интересы другого, чтобы тот признавал его интересы. Этот этич закон явл гражданс законом., он создает общество, но не гос-во. У людей формируются привычка к соц жизни. Идея частной собственности, она развивает соц навыки, об-во поддерживается след поколения перенимают привычки родителей. Чел подчинен соц порядки, чтобы жить в обществе, в силу привычек к удобству, кот дает ему общество. Проблема социализации, хабитуализации.

Адам Смит (1723-1790) «Исследование о природе и причинах богатства народов2 Область труда и трудового взаимодействия «частных лиц» - это сфера общества в узком смысле, где люди действуют сами, подчиняясь законам «естеств свободы», не нуждающимся в их дополнительном регулировании на основе «писанных законов», издаваемых гос властью. Государю надлежит выполнять только три обязанности: 1. «ограждать общество от вторжения других независимых обществ 2. Ограждать каждого члена общества от несправедливости со стороны других его членов 3. Создавать определ обществ сооружения и общественные учреждения, создание и содержание которых не может быть в интересах отдельных лиц или небольших групп.

Разделяя мысль Юма о том, что необходимость в гос-ве возникает по мере накопления общ-ного богатства, А Смит выделяет два типа общества. Первый тип – это варварское общество, охотничий период развития общества, не требуется вмешательства силы, стоящей … об-вом. Второй – цивилизованное общество – наоборот, невозможен без такого вмешательства. Этот тип общества, проходит в своем развитии 2 фазы. 1. Пастушескую эпоху, т.е. второй период общества, когда впервые появляется неравенство состояний, кот приносит с собой «некоторую степень власти и подчинения между людьми» и (2) мануфактурно-промышленный. Уже в пределах первой фазы вводится некоторая степень гражданского управления, окторое необходимо и нужно для сохранения общества, и это делается естественно.

№6. Социологические идеи французского просвещения.

Наиболее типичная черта- рационализм – вера во всемогущество разума – уверенности в возможности преобразовать общество на разумных основаниях. Утопизм – оборотная сторона рационализма. Говоря о соц-и применительно к эпохе Просвещения надо учитывать сильное фил обоснование. Эпоха секурялизации. До полной гармонизации отношений церкви и светской фил. было далеко, но ряд противоречий был преодолен. Во Франции рационалная философия находилась в явном конфликте с католической церковью. Французский просветитель, в отличие от современного ему английского или немецкого рационалиста, отличался желанием объяснить социальную действительность, преобразовать её. Преобразование мыслилось чрезвычайно схематично и упрощенно. Следовало внушить «правильные идеи» европейским монарха. Значительное влияние оказало масонство. Масонство – предельная степень рационализма и просветительства. В рамках рациональной и просвет теорий зародились темы и проблемы, кот подготовили плодотворное развитие социологии: идеи либерализма, ест права, гражданского общества и др.

Ш.Л. де Монтескье. 1) принцип разделения властей и трех видов правления (демократия, аристократия, деспотия), кот в последствии легли в основу политич устройства бур ждем гос-в. 2) принцип географического детерминизма. Географ среда и климат – причина различ форм гос устр-ва. Естествен законами человека – мир, стремление добывать пищу, просьб обращ одним челом к др., «желание жить в обществе».

Понятие закономерности, которое он распространил и на явления общ жизни, явления в мире не плоды судьбы. В историософии и антропологии Монтескье отчетливо просматривается дуализм, унаследованный от метафизики Декарта. У Монтескье очень часто сливаются понятия объективного и юридического законов, отсюда же дуализм природы и разума, оптимизма и пессимизма его системы. В трактате «О духе законов» находятся такие разделы будущей социологии, как социология права, социология религии, социология воспитания, социология брака и семьи, социология войны, социология денег и др. М. уделял внимание сравнительно-историческим экскурсам разных стран и народов ( Англия и Франция в Европе, Китай, Япония и Турция в Азии). Значительное место в книге М. отведено России. «Критика деспотизма» М. нашла глубокий отклик в сердцах и умах русской молодежи ( в основном удущих декабристов, а также оказали влияние на Радищева, Пушкина и Чаадаева)

Ж-Ж Руссо (1712-1778) – французский философ, деятель Просвещения, писатель «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов». «рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» «Об общественном договоре2 и т.д.

Руссо критиковал современное ему общество, используя в качестве эталона для сравнения, во-первых, «естественное состояние дообщественного человечества, во-вторых, идеальную модель возможного общественного устройства. И то, и другое постигалось Руссо методом рациональной дедукции, хотя и с привлечением большого исторического материала. Русо продолжил традиционно «робинзопад» в обществоведении, беря за исходный пункт изолированного индивида. Человек в естественном состоянии живет в гармонии с природой, у него нет потребности в прочных общ связях, ни в труду, ни в разуме, ни в морали. Но ему присущи стремление к самосохранению и сострадание. Потому-то Руссо, в отличие от Гоббса, и не считает естественное состояние «войной всех против всех». Рост населения и географические причины ведут к развитию способностей людей и возникновению сотрудничества и соперничества. Появление новых способностей стимулирует новые потребности. И наоборот, вплоть до развития, помимо естеств «потребностей тела», производных, искусственных 2потребностей духа2.

Решающий шаг в замене естественного антропологического неравенства неравенством политическим, т.е. общественным, установление частной собственности. Постояный столкновения богатых и бедных приводят первых, к потребности в гражданском мире, кот обеспечивается заключением обществ договора. Политический организм смертен. ПРодлить его здоровье и существование могут удачное правление и законодательство. Идеал Руссо – небольшие государства, жители контролир управление, имущественное рав-во, лучший строй-аристократия.

№7 Социологические идеи классической немецкой философии.

Немецкие протестанты. И. Кант: интерпретация идеи прогресса, движущая сил борьба и конфликтность. Цель прогресса-сделать чела моральным. Идея «всеобщего правового гражданского состояния», жизнь по законам морали. Он сопоставляет природу и культуру. История – это воспитательный процесс всего человечества от природны инстинктов до нравственных законов. Гердер: современное понятие культуры, культура как воспитательный процесс чел-кого рода, говорит о многообразии культур, которые самоценны. Фихте: проблема отчуждения –фел свободен в творчестве, но подчинен тому, что создал, т.е. продукты творчества ограничивают чела. Социальный проект замкнутого общества. Гегель: формы нравственности – семья, гражданское общество (формально-правовое), государство (синтез семьи и гражд общества). Семья и гражд общество могут существовать в государстве и только через него. Динамика Uегеля:все течет, все меняется, все относительно, единство – борьба противоположностей. Фейербах: философия религии, идея отчуждения – фел поклоняется богу, наделяя его опр качествами, которые спроецированы во вне но явл-ся собственными качествами, их не надо выводить наружу, их надо найти и держать в себе. Свойства богу – идеальный человек. Отсюда пошла новая религия «человекобожие». Человек человеку бог.

№8 Историческая социология А.де Токвиля

Вклад в развитие политической мысли Токвиля многогранен, но особо выделяются суждения по общеметодологическим проблемам социальных наук, о либерализме и консерватизме, идеи о революции и концепция демократии. Сочинения Токвиля - своего рода образец социологического подхода к изучению общественных явлений, основанного на принципах историзма и детерминизма (влияние Монтескье), что позволило причислить его к классикам политической социологии. Идеи мыслителя ощутимо повлияли на Вебера, Мангейма и др., а его работы до сих пор остаются примером комплексного теоретико-социологического исследования общества Американская демократия, по Токвилю, является системой правления, нацеленной на сдерживание абсолютизма и централизации (федерализм, независимость регионов, свобода организаций и объединений). Тем не менее он полагал, что дальнейшее выравнивание положения граждан в результате демократии в конечном счете может привести к тому, что сопротивление деспотизму будет ослаблено. В последней части работы, которая вышла уже в 1840 и во многом основывалась на французском материале, обсуждается общая проблема влияния равенства на общественный строй. Согласно Токвилю, демократическое правление, вводящее равенство граждан в систему, постепенно приводит к уничтожению свобод, усилению роли государства, политическому индифферентизму и стремлению граждан к опеке. После выхода первой части Токвиля сразу получил признание как выдающийся социальный мыслитель; в 1838 он был принят в члены Академии моральных и политических наук, в 1841 – во Французскую академию. Токвиль крайне неприязненно относился к революционным рабочим и социалистическому движению, в частности, считал несовместимыми социал-демократию и либеральную демократию. Вернувшись к научным занятиям, он опубликовал в 1856 первый том своего знаменитого труда Старый порядок и революция (L'Ancien régime et la révolution), который был сразу же признан и переведен на английский язык. В этой ставшей классической работе Французская революция подается как логический итог абсолютизма; в ней также проводится мысль о возможном установлении деспотического режима во Франции в результате централизации власти. Исследование Токвиля придало новый импульс дальнейшему исследованию Французской революции и оказало, вместе с работой о демократии, глубокое влияние на развитие либерализма и социологической мысли, особенно после 1930-х годов.

. Токвиль отмечал, что по мере демократизации революции происходят реже, поскольку усиливается индивидуализм и почти исчезают “великие идеи”. Вместе с тем все больше полномочий захватывает себе власть, особенно централизованное государство. Его описание Токвилем удивительно совпадает с практикой государства всеобщего благосостояния (welfare state). Рост централизации и бюрократизации ведет к тому, что государство избавляет людей “от обязанности думать”, т. е. возникает новая тирания чиновников (“тирания посредственности”), существование которой подвластные даже не будут ощущать. Новое демократическое общество, по Токвилю, будет лишено традиционных классов и сословий, но не в социалистическом духе, поскольку неравенство основано на естественных различиях между людьми.Строя свободу нельзя построить равенство и наоборот.

№2 не всё

Трехчастная модель Средневековья.

Термин Средневековье возникло в эпоху Возрождения.Введен итал. Гуманистами для обознач. Периода между концом Античности и Ренессансом. Нач.граница Средневековья 476г.н.э.(падение римской империи) Формир.средневек.соц-полит стр-р протекало медленно. Окончание Среднев. Смаркс.т.з.40уг.17в.-англ.революция.Конец15-нач16вв.. (обычно датируют 14-15в).Ж.леГофф-концепция долгого Средневековья(пока господств.аграр.общ-во). Одна из черт Средневековья-это иерархизм.Должен быть порядок,соподчиненность.Каждое сословие должно служить др.сословиям,а кажд.чел-к должен служить своему сословию.

Общесвто в Европе рассматр. как сост. из 3 сословий:молящиеся,воюющие,трудящиеся. О причинах уст.этой модели пишет франц. фольклорист Ж.Дюмезиль в книге «Верховные боги индоевропейцев», где он провел сравнит. анализ стр-р пантеонов богов индоевроп.семей.Во всех этих пантеонах он вывел закономерность,обяз-но есть боги,выполн. 3 функции:1.Установление порядка с бож.санкции.Верх.бог-законодатель.2.Военная сила, бог-воитель.3.Мирные занятия,хоз-во, плодородие,здоровье(богиня). В к.5.н.э. некий грек присвоил себе имя ученика апостола Павла Дионисия Арипогита.Он вошел в лит-ру как Псевдодионисий. Сочинения:О небесной иерархии, О церковной иерархии. «Кто говоит иерархия, подразумевает совершенный святой распорядок, иерархия стремится к уподоблению богу и единению с ним.Бог пожелал,чтобы разум. существа располагались и управлялись в св.порядке. Деление всякой иерархии троично. Ангелы на небе делятся на 3 троичных чина:1.Серофимы,Херувимы,престолы2.Господство,силы,власти3Начала,архангелы,ангелы. Затем бож.свет переходит к земной иерархии. Король Альфред Великий принял эту концепцию в светском общ-ве.Когда Альфред Великий переводил трактат Боэция «Об утешении философии»,когда он переводил раздел «О земной власти» он пишет в кач-ве комментария:Королю подобает иметь людей молитвы,воинов и работников, а без этих орудий он не сможет сделать ничего,что обязан делать. Затем эту идею подхватили церковные писатели,они делили человечество на двое:на властвующих и подвластных, 1 и 2 радикально противопоставлены 3ему.Духовная власть отделена от светской и поставлена намного выше.

Подъем городов и его влияние на соц. мысль Средневековья

Ср.цив.-это аграр.общ-во.Для ран.Ср.малое разв.городов. С разв. Ремесла,торг.нач.отделяться.С10-11вв.нач.подъем. По началу –нет синьора без земли,но у горожан развивалось особ. Сослов.самосознание и нач.бороться.Огр.власть синьоров. Они хот.подпис.договор(хартия),где было четко прописано. Отстаив. Самоуправ.Коммунал.движение. Хот.собств.суд,монету,устанав. Налоги,даже вести себе внеш.политику. Гор.получили собств. округу(3мили от гр.)Ком.движ.10в-12,13вв в Европе.Это эпоха ком.революций.Гор.,крест.общины добивались своего.Развив.новое не феод.самосозн.Горож.нач.следить за временем.Церковь не оценив.суетность городов.В гор.появ.свет.интеллект(не укладв 3част.модель).Эта модель сущ.,но на практике сущ.более слож.и дроб.Монах Ратер «введ.к христ жизни».Ордо-порядок,вытесн.словом сословие.Бертольд Регенсбурский «Проповедь о 5 фунтах»Бог дает ч.5 даров:твоя служба,собств.персона,время,зем.имущество,ближний. «о 10харах ангел.и христ.» Люди 10родов 1^ые 3-высшие,а др.6 служат им падшие.(свящ.монахи и мир.судьи) 4-те,кто изгот.одежду5-с желез.орудиями6-торговцы7-торг.пищей,питьем 8-крестьяне9-врачи(парикмахеры)10-актеры.Нем.проповед.перечисл.28 сословий

№6

Французское Просвещение

Свою классическую форму культура Просвещения обрела во Франции. Вольтер (Франсуа Мари Ариэ), Шарль Луи Монтескье, Дени Дидро, Жан Лерон д'Аламбер, Жюльен Офрен де Ламетри, Жан-Жак Руссо, Поль Анри Гольбах, Клод Адриан Гельвеции, Мельхиор Гримм — вот только некоторые, самые известные имена из блестящей когорты французских просветителей. Они были едины по крайней мере в следующем. В своей оппозиционности к официальной Франции.1. Существующие в стране порядки расценивались ими как неразумные, несправедливые и безнравственные.2. Они считали свое время переломной эпохой и с оптимизмом смотрели в будущее.3. Философы верили, что история возложила на них особую миссию — распространять и пропагиадировать научные знания. Эта вера отличала их от мыслителей XVII в. и делала просветителями. Ориентируясь на английские прототипы, французская социальная мысль оказалась оригинальной по крайней мере в одном существенном отношении. Обращаясь к разнообразным проблемам,:>на настойчиво и неуклонно напоминает нам: общественная система, приносящая личность в жертву социуму, неразумна, безнравственна и нежизнеспособна. Сам общественный договор — это не цель, г средство, которое позволяет оградить частную жизнь гражданина от произвола власти. Государство существует ради человека, а не наоборот. На страницах просветительских сочинений рождалась идея суверенной личности. Это личность, имеющая мужество пользоваться своим собственным умом, склонная руководствоваться здравым смыслом, готовая защищать свои интересы, свободно распоряжающаяся своей собственностью и плодами своего труда, сознающая свои права и обязанности.

ВольтерСловосочетание "философия истории" придумал и начал использовать великий Вольтер. Предметом ее изучения стали представления о "цели" или "смысле" истории, ее связи с естествознанием, и многих вопросах, им сопутствующих. Вольтер разделяет людей на два класса: "жертвующим своим себялюбием благу общества" и "полныйсброд, влюблённый лишь в самого себя. " Рассматривая человека, какобщественное существо, Вольтер пишет, что "человек не походит на другихживотных, имеющих лишь инстинкт любви к себе", для человека "характерна и естественная благожелательность, не замеченная у животных. " Однако, часто у человека любовь к себе сильнее доброжелател, но, в конце концов,наличие у животных разума весьма сомнительно, а именно "эти его (Бога)дары: разум, любовь к себе, доброжелательство к особям нашего вида,потребности страсти суть средств, с помощью коих мы учредили общество. "Ниодно человеческое общество не может существовать ни единого дня без правил.Ему необходимы законы, так как Вольтер считает, что благо общества является

единственной мерой нравственного добра и зла, и удержать человека отсовершения антиобщественных поступков может только боязнь кары законов. Темне менее, Вольтер считает, что помимо законов необходима вера в Бога, хотяона и оказывает малое влияние на жизнь. А если властитель

злоупотребляет властью, то это вина людей, терпящих его правление. В исторической работе Вольтера – критика библейско-христианской точки зрения на развитие общества, приводится набросок картины истории человечества. В основе “философии истории” (термин введен Вольтером) лежит идея прогрессивного развития общества, независимо от воли Божества. Но ход истории объясняется изменением идей, т.е. идеалистически.

Монтескье

французский просветитель, правовед, философ и писатель. Член института Франции (1727). Происходил из старинного дворянского рода. По окончании католического коллежа (1705) изучал право в Бордо и Париже. В 1714 советник, а с 1716 один из вице-президентов парламента (суда) Бордо. С 1726 жил в Париже. Английская конституционная практика, взгляды английских правоведов и философов оказали большое влияние на формирование государственно-правовых идеалов М., наиболее ярко выраженных в книге «О духе законов» (1748, рус. пер. 1900), — энциклопедическом труде, основанном на широком использовании сравнительного и сравнительно-исторического методов. М. придавал большое значение в формировании позитивного права и форм правления государства географическим факторам (особенно климату). Жаркий климат, считал он, порождает лень и страсти, убивает гражданские доблести и является причиной деспотического правления. Такая позиция дала основание считать М. одним из основоположников т. н. географической школы в социологии. Однако важнейшее значение М. придавал политическим факторам и прежде всего — форме правления. Основной темой книги «О духе законов» и являлась проблема разумного государственного строя и его организация. Исходя из античных политических теорий, М. различал 3 правильные формы правления (демократия, аристократия и монархия) и 1 неправильную (деспотия).

Считая наилучшей формой правления монархию, М. в качестве средства, способного предотвратить трансформацию монархии в деспотию и обеспечить политическую свободу, полагал принцип разделения властей, а также федеративную форму государственного устройства (см. также «Разделение властей»). М. сыграл значительную роль в истории Франции, в развитии мировой общественной мысли как критик королевского деспотизма и идеолог конституционной монархии. В целом же политическая программа М. — программа компромисса между буржуазией и дворянством на условиях совместного участия в осуществлении государственной власти. В области чисто правовой М. выдвинул ряд прогрессивных принципов: равенство граждан перед законом, широкое избирательное право, свобода слова, печати, совести, отделение церкви от государства, отказ от пыток и суровых наказаний, необходимость международных соглашений о гуманизации методов войны и т. д.

Идеи М. широко использовал Ч. Беккариа, выдвигая новые принципы уголовного права. Теория разделения властей оказала большое влияние на американскую конституцию 1787, французскую конституцию 1791 и др.

Исторические взгляды М. нашли своё выражение в его труде «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1734). М. отказывается от теологического понимания истории, выдвигает положение об объективной закономерности исторического процесса.

Ж.—Ж.Руссо

В 1750 Рассуждение о науках и искусствах. В трактате утверждалось, что повсюду цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту (Руссо не приводил примеров), остались добродетельными и сильными; далее было сказано, что плодами прогресса всегда оказываются нравственная порча и военная слабость. Это радикальное осуждение прогресса при всей своей парадоксальности не являлось чем-то новым, однако внове были стиль Жан-Жака и его тон, вызвавшие, по свидетельству современника, «почти всеобщий ужас». Рассуждение о неравенстве, где самым счастливым периодом за всю историю человечества вплоть до современных общественных форм были названы первобытные времена. Все свершившееся после племенной стадии подвергалось осуждению за то, что укоренилась частная собственность и большинство обитателей Земли стали ее рабами. Нередко высказывая фантастические суждения о прошлом, Жан-Жак хорошо знал, каковы условия настоящего. Он раскрыл сокровенную сущность деградирующего общественного устройства, которая заключена в противоречии между «жизнью большинства, протекающей в бесправии и нищете, тогда как горстка власть имущих находится на вершине славы и богатства». человек, который по природе добр, должен познать эту природу и довериться ей. Подобное невозможно в обществе, где верховное значение придают рациональности и умственным выкладкам. «Эмиль» Основная его мысль заключается в том, что личность должна обладать самостоятельностью, устанавливая законы, соответствующие ее устремлениям. Руссо утверждал, что общественный договор заключают зрелые годами граждане, которые готовы возложить на себя бремя гражданских обязанностей. Этот договор воплощает знаменитый парадокс Руссо: вступая в общество, человек утрачивает все свои права, однако в действительности он ничего не теряет. Предложенное Руссо решение состоит в том, что человек должен выступать и как субъект, и как создатель законов. Тем самым он на поверку подчиняется лишь себе самому. Руссо неизменно выступает как демократ: разумным и правильным является лишь такое общество, все члены которого участвуют в создании законов, т.е. обладают важнейшим из прав. Он повсюду напоминает, что человек по природе добр, но развращен установлениями общества, и что он всегда ищет более высокого самосознания, которое обретет лишь в кругу свободных людей и посредством разумной религиозности.

Гельвеций и Гольбах

Гельвеций. философ-просветитель, один из идеологов Французской революции. Родился в Париже 26 января 1715 в семье главного врача королевы. Главные принципы этики Гельвеция: 1) единственным мотивом всех человеческих поступков является эгоистический интерес; 2) эгоизм выступает как первичный фактор даже в поступках чисто морального свойства; 3) критерием моральности поступка является его полезность для общества; 4) законодательство и воспитание служат приведению в гармонию, посредством вознаграждений и наказаний, индивидуального эгоизма и общественного блага. Поэтому счастье наций – в их собственных руках и зависит всецело от того, насколько серьезно они относятся к развитию образования.

Гольбах Французский философ материалист, атеист, просветитель, энциклопедист. Он утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Отрицал объективный характер случайности. Для него общ.договор-это не реальное событие,это принцип устройства общ-ва.В совр.общ-ве тирания,деспотизм-не на основе общ-договора,к этому приведет революция.

.Интерес есть единственный двигатель людских поступков; бескорыстныхлюдей нет, а принято так называть тех поступки которых, будучи полезныдругим, кажутся нам бесполезными для того, кто их совершает. Гельвеций и Гольбах уделяют большое значение воспитанию. Залог правильного воспитания - хороший закон. "Почти всеобщее несчастье людей и народов вызвано несовершенством их законов и слишком неравномерным распределением богатства" (Гельвеций).

Тюрго Философские воззрения Т. формировались под воздействием идей просветителей, с которыми он сотрудничал в «Энциклопедии» Д. Дидро и Д’Аламбера. Материалистические и сенсуалистские взгляды сочетались у Т. с признанием роли бога-творца как первоисточника бытия. Доказывая постоянство действия законов природы, Т. сформулировал один из первых вариантов рационалистической теории общественного прогресса, предвосхитив концепцию М. Кондорсе. Т. утверждал, что, несмотря на бесчисленные жертвы и опустошительные перевороты, «...нравы смягчаются, человеческий разум просвещается, изолированные нации сближаются, торговля и политика соединяют, наконец, все части земного шара» (Избранные философские произведения, М., 1937, с. 52). Им впервые сформулировано также учение о трёх стадиях культурного прогресса человечества: религиозной, спекулятивной и научной. Т. признавал роль экономических отношений как фактора прогресса, связывая различные политические формы с этапами хозяйственного развития.

Основные сочинения Т. — «Размышления о создании и распределении богатств» (1766). Вслед за Ф. Кенэ и др. физиократами Т. отстаивал принцип свободы экономической деятельности. Разделяя взгляд Кенэ на земледелие как единственный источник прибавочного продукта, он вместе с тем отводил гораздо большую роль промышленности и торговле, провёл более глубокий анализ капитала, денег, прибыли и т.д. Т. впервые подошёл к пониманию значения собственности на средства производства в классовом делении общества, выделяя внутри «земледельческого класса» и «класса ремесленников» предпринимателей и наёмных работников.

Кондорсе «Советы осужденного дочери», где высказал мысли о главных вопросах жизни и где вполне проявилась его благородная, бесконечно добрая натура. В это же время им написано знаменитое сочинение: «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», благодаря которому он считается родоначальником теории прогресса, одним из творцов философии иcтopии. Многие изложенные в нем мысли Кондорсе высказывал и раньше, но тут он привел их в систему. Две идеи проходят красной нитью через все сочинение: о необходимости уравнения гражданских и политических прав всех людей и о бесконечном совершенствовании рода человеческого. В первой книге Кондорсе делит всю историю человечества на десять эпох, причем к последней относит время с основания французской республики. Вторая часть была написана Кондорсе только благодаря изумительной памяти, но продолжение труда оказалось невозможным из-за отсутствия книг.

№9 Марксистская теория общественно-экономических формаций.

Маркс признавал существенную роль духовной сферы в развитии общества, утверждая, что первоосновой является трудовая, производственная деятельность, направленная на удовлетворения материальных потребностей. 2 стороны общественного производства: производственные силы и производственные отношения = способ производства. Исторический тип общества основан на способе производства и это называется общ-экономич формацией. Формация – исторически определенный тип общества, рассмотр в органической взаимосвязи всех его сторон и сфер, возникающий на основе определенного способа производства материальных благ. Структура ОЭФ: базис и надстройка. Базис – система производственных отношений господствующего уклада: производств силы (люди, средства производства, средства труда (орудия труда и вспомогатльные средства труда – инфраструктуры), предмет труда), способ производства. Надстройка – все виды соц отношений, кроме производительных. Надстройка опр-ся базисом, разные её элементы по-разному связаны с базисом. Надстройка тоже не пассивна, а влияет на базис в какой-то степени. Набор формации (5ти членка):первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Переход от одной формации к другой – это революция ( конфликт между производственными отношениями и средством производства, т.к. СП постоянно меняется, а ПО очень медленно, решение в соц революции – формируется новая формация, смена типа общества).

№10. Марксистская концепция классовой структуры общества. Классовая борьба и революция.

Понятие класс – ключевое понятие в марксизме, но Маркс не считал его собственным изобретением. Для опр класса, вводится критерий: «отношение к собственности на средства производства» ( дальше «»). Класс – группа людей, отличающаяся своими отношением к собственности на средства производства «», ролью и местом в организации производства, а так же способом получения и долей общественного богатства, кот они обладают. История начинается с доклассового общества, прибавочный продукт – деление на классы. Движущая сила развития общества – классовая борьба – конфликт между экономическими группами, развитием которого определяется ход исторического прогресса. Маркс рассматривал классов борьбу как важный фактор соц динамики, приводящей к социальным изменениям через разрешение противоречий между интересами пролетариата, с одной стороны, и буржуазии – с другой. Борьба между классами проявляется на различных уровнях: от каждодневных экономических конфликтов и политич противостояния вплоть до бурных революционных потрясений. Соц революций может быть длительным процессом (век, тысячелетие). Основных класса: пролетариат и буржуазия, но есть и другие классы с нечетким «». Класс крестьянства – пережиточный, у него нет будущего.

№10 Социологическая программа д. С. Милля

МЕСТО СОЦИОЛОГИИ В СИСТЕМЕ "НРАВСТВЕННЫХ НАУК"

Сам Милль говорил не о "науках о духе" или "культуре", но о логике нравственных (moral) наук" — таково название его глав­ного "социологического" текста, шестой книги энциклопедического трактата "Система логики силлогистической и индуктивной" (1843). Основополагающей в составе этих наук мыслилась психо­логия, или наука о человеческой природе, которая ищет основные единообразия (контовские "законы природы") в области духовных и умственных явлений. Эмпирический психологизм у Милля — один из главных столпов и социологии, и самой логики, которая признается всего лишь ветвью психологии, изучающей технику мышления. Эта важность эмпирической психологии в системе об­щественных наук — естественное следствие миллевского всеиндуктивизма, согласно которому все методы познания (в том числе прямой, обратный и комбинированные дедуктивные методы) спо­собны давать новое знание лишь постольку, поскольку они спо­собны восходить к индукции. Именно психология, по Миллю, возможна как образцовая индуктивная наука, тогда как обще­ственные науки неизбежно приобретают дедуктивный характер, пытаясь объяснить разновидности социального поведения конкрет­ных людей с помощью общих законов, найденных индуктивно.

В отличие от холиста" и "реалиста" (в средневековом смы­сле) Конта Милль тяготел к социологическому "номинализму" и верил, что социальные законы" поведения людей в основном удается свести к законам поведения отдельных индивидов: Сое­диняясь в общество, люди не превращаются в нечто другое... и обладают лишь такими свойствами, которые вытекают из законов Природы отдельного человека и могут быть к ним сведены. Все общественные явления суть явления человеческой природы, а законы общественных явлений не могут быть ничем иным, как только законами действий и страстей людей.

Ближе всего к психологии, по Миллю, основанная на ней этология, или "наука о формировании характера , которая дедук­тивна выводит законы образования характеров и их формы из различных комбинаций общих психологических законов с конкрет­ными физическими и психическими обстоятельствами, что и при­дает характерам индивидуальный отпечаток. "...Этология будет обозначать ту. зависящую от психологии науку, которая определя­ет, какого рода характер получится (в зависимости от этих общих законов) при наличности известного ряда физических и психиче­ских обстоятельств. Переходный к социологии, част­ный вид этологии — "политическая этология', или наука о при­чинах, определяющих национальный характер, присущий всякому народу или эпоху" — по сути некая разновидность социальной психологии, учение о национальном характере. Общая психология вкупе с индивидуальной и национальной этологиями обеспечивают почву для дедуктивного построения той общей "науки об обществе" (the science of society), которая соответствует контовской социологии. По мнению Милля, чем больше будет разработана этология и чем лучше будут изучены различия в ин­дивидуальных и национальных характерах, тем меньше останется положений, которые будут считаться всеобщими принципами че­ловеческой природы.

Абстрактная наука в смысле Конта — общая теоретическая наука, наце­ленная на открытие основных законов, управляющих данным классом явлении.

Она является встречным индуктивным движением "от истории". Послед­няя дает социологии материал для размышлений в виде "эмпири­ческих обобщений", извлекаемых из наблюдений за действитель­ным ходом развития человеческих обществ. Ибо, исповедуя положительное правило — не вводить в социальную науку ни одного обобщения из истории, пока для него нельзя указать до­статочных оснований в человеческой природе", Милль отнюдь не утверждает, будто "отправляясь от принципов человеческой при­роды и от общих условий жизни человечества, можно было бы a priori определить тот порядок, в каком должно происходить раз­витие человечества, и дедуктивно вывести основные факты прош­лой истории ^— вплоть до нашего времени". Ре­альные наблюдения необходимы- Социология лишь осуществляет постоянную проверку исторических обобщений психологическими и этологическими законами: "История, при разумном ее изучении, дает эмпирические законы общества. Задача же общей социологии заключается в том, чтобы проверить ЭТИ законы и связать их с законами человеческой природы посредством дедукций, показы­вающих, что таких именно производных законов и надо было ожидать В качестве следствий тех основных законов" .

Тем самым социология превращает простой эмпирический закон в истинный закон природы, закон научный, т.е. общезна­чимый, которым можно пользоваться, как мечтал Конт, "для предсказания будущих событий". В итоге социология у Милля оказывается промежуточной (между психологией и "номо-тетической историей) контрольной дисциплиной, связывающей традиционные интересы общественной мысли прошлого -- поиски (особенно В XVII—-XVIII вв.) каких-то постоянных черт челове­ческой природы и выведенных из них универсальных естественно-правовых принципов с новым послеконтовским "эволюционным интересом к законам смены исторических состояний и свойствам обществ как неких целостностей.

Контрольная функция социологии — предохранять от оши­бок как некритической экстраполяции эмпирических наблюдений на все человечество и всевозможные социально-исторические си­туации, Так и чистой спекуляции о реальном поведении человека в обществе на базе одних лишь теоретически выведенных свойств человеческой природы. Образец ошибки первого рода — скрытое принятие английскими мыслителями в качестве общего факта конкретики; науки — более частные и описательные теоретические науки, базирующиеся на применении этих законов к разным областям действитель­ности и открытии вторичных производных законов.

С одной стороны, Милль хотел сохранить стабилизи­рующую общественное сознание концепцию человеческой приро­ды, признавая, однако, изменчивость последней н привлекая для научного объяснения исторического усложнения человеческого поведения результаты ассоцианистской психологии своего времени (в первую очередь — своего отца Джеймса Милля). Ио Милль-сын понимал также, что самая лучшая психология — не спекуля­тивная и дедуктивно-нормативная, как старая психология много­численных "естественных состояний", а его индуктивно-ассоцианистская, все равно т сможет дать удовлетворительных объясне­ний для всех конкретных случаев общественного поведения, с ко­торыми ежедневна сталкивается любой политик и рядовой наблю­датель общественной жизни. Знания основных мотивов человече­ского поведения безусловно недостаточно для объяснения поступ­ков людей в конкретных социальных ситуациях, где на них воз­действуют другие очень разные люди, косвенные моменты, обычаи и проч.

С другой стороны, историографическая регистрация только преходящих, бесконечно множественных ситуаций дает ущербное знание, лишенное общезначимости, характеризующей истинное научное знание. Вдобавок "на основании фактов истории и дела­ются постоянно самые ошибочные обобщения". Милль постоянно предостерегал от наивного принятия первой попавшейся исторической очевидности, некоего фактического "единообразия исторической последовательности общественных состояний" за истинный закон природы, тогда как такое единообразие надо счи­тать лишь "эмпирическим законом". Т.е. законом самого низшего уровня общности, законом в первом приближении. Чтобы убе­диться в его надежности, социология должна привести ("редуци­ровать") эмпирический закон к законам более высокой степени общности, которые могут быть обоснованы "на стороне", незави­симо от его фактологической базы. И из которых можно дедуциро­вать какое-то проверяемое причинное обобщение-объяснение. Ре­дукция как научная процедура, которая помогает исполнить основ­ную задачу социологии, состоит в установлении совпадения двух порядков обобщений — априорной дедукции" общих принципов социальной науки и фактологической "исторической очевидности". Несовпадение, невозможность связать эти два ряда обобщений сигнализирует о необходимости критического пересмотра обоих-

Редуцирование первичных исторических и социологических обобщений к ряду законов более высокой степени общности со­ставляет суть миллевского обратно-дедуктивного или историче­ского" метода, который он считал важнейшим и наиболее надеж­ным из своих "методов социальной науки".

№11. Социологическая программа Д.С.Милля

Место социологии в системе «нравственных наук». В Англии методологические идеи контовкого позитивизма пропагандировал, критиковал и переосмыслл знаменитый экономист, логик, теоретик политического и экономического либерализма Джон Стюарт Милль. Сам Милль говорил о логике нравственных (moral) наук – таково название его главного социологического текста, шестой книги энциклопедического трактата «Система логики силлогистической и индуктивной» (1843). Основополагающей в составе этих наук мыслилась психология, или наука о человеческой природе, которая ищет основные единообразия (контовские «законы природы») в области духовных и умственных явления. Эмпирический психологизм у Милля – один из главных столпов социологии, и самой логики, Милль тяготел к социологическому «номинализму» и верил, что социальные законы поведения людей в основном удается свести к законам поведения отдельных индивидов. Соединяясь в общество, люди не превращаются в нечто другое…и обладают лишь такими свойствами, которые вытекают из законов природы отдельного человека и могут быть к ним сведены. Все общественные явления суть явления человеческой природы, а законы общественных явлений не могут быть ничем иным, как только законами действий и страстей людей.

По вопросу о психологии как непосредственной предшественнице и базе для социологии Милль разошелся с Контом, который эту роль отвел биологии, хотя саму мысль о необходимости связывания всех обобщений исторического масштаба с законами человеческой природы Милль нашел у Конта. Ближе всего к психологии по Миллю, основанная на неё этология, или «наука о формировании характера», которая дедуктивна выводит законы образования характеров и их формы из различных комбинаций общих психологических законов с конкретными физическими и психическими обстоятельствами, что и придает характерам индивидуальный отпечаток. Социология лишь осуществляет постоянную проверку исторических обощений психологическими и этилогическими законами: «История, при разумном её изучении, дает эмпирические законы общества. Задача же общей социологии заключается в том, чтобы проверить ЭТИ законы и связать их с законами человеческой природы посредством дедукций, показывающих, что таких именно проиводных законов и надо было ожидать. В качетве следствий тех основных законов.»

В итоге социология у Милля оказывается промежуточной (между психологией и «номо-тетической историей_ контрольной дисциплиной, связывающей традиционные интересы общественной мысли прошлого с новым послеконтовским «эволюционным интересом к законам смены исторических состояний и свойствам обществ как неких целостностей.

Контрольная функция социологии – предохранять от ошибок как некритической экстраполяции эмпирических наблюдений на все человечество и всевозможные социально-исторические ситуации, Так и чистой спекуляции о реальном поведении человека в обществе на базе одних лишь теоретически выведенных свойств человеческой природы. Образец ошибки первого рода – скрытое принятие мыслителями в качнстве акта конкретики; науки – более частные и описательные теоретические науки, базирующиеся на применении этих законов к разным областям действительности и открытии вторичных производных законов.

Милль понимал также, что самая лучшая психология – не спекулятивная и дедуктивно-нормативная, как старая психология многочисленных естественных состояний», а его индуктивно-ассоцианистская, все равно т сможет дать удовлетворительных объяснений для всех конкретных случаев общественного поведения, с которыми ежедневно сталкивается любой политик и рядовой наблюдатель общественной жизни. Знания основных мотивов человеческого поведения безусловно недостаточно для объяснения поступков людей в конкретных социальных ситуациях, где на них воздействуют другие очень разные люди, косвенные моменты, обычаи и проч.

Билет № 9. Марксистская концепция классов и классовой структуры общества.

К.Маркс подчеркивал, что источником социального развития выступает борьба между антагонистическими общественными классами. По Марксу, классы возникают и противоборствуют на основе различного положения и различных ролей, выполняемых индивидами в производственной структуре общества. Другими словами, наиболее общей основой образования классов является общественное разделение труда.

На определенном этапе развития человеческого общества наблюдаются зачаточные формы разделения труда, поначалу не ведущие к подчинению одних людей другими. Разделение труда, как фактор, направленный на овладение силами природы, вызывает техническую специализацию работников, образует профессии и специальности. Однако, по мере усложнения процесса производства усложняется и процесс его организации. Поэтому появилась потребность в профессиональных организаторах, другими словами, - потребность в разделении труда на исполнительский (преимущественно физический) и управленческий. Так разделение труда приобретает характер разделения на его социально неоднородные виды. Иными словами, в нем как бы кристаллизуются две стороны: производственно-техническая и социально-экономическая.

Социально-экономический аспект разделения труда включает такие крупные явления, как разделение на умственный и физический, управленческий и исполнительский, квалифицированный и неквалифицированный, творческий и стереотипный.

С момента возникновения классов не род деятельности определяет принадлежность к данному классу, а наоборот, принадлежность к классу определяет заранее заданный круг профессий, которыми может заниматься выходец из данного класса.

Ключом к пониманию марксовой теории классового деления общества является открытие К.Маркса - двойственный характер труда: как конкретного труда, описываемого технико-технологическим содержанием, и абстрактного - описываемого степенью и способом расходования рабочей силы. В труде различного содержания расходование рабочей силы зависит от того, является ли труд преимущественно умственным или физическим, в какой мере требует от работника знаний и умений, инициативы и самостоятельности.

В марксовом восприятии класса важное место занимает категория интереса, объяснение противоположности интересов основных классов. Люди, находящиеся в различных отношениях к средствам производства, имеют противоположные интересы.

При изучении классов и их отношений важны, по Марксу, следующие понятия: классовая сознательность, классовая солидарность и классовый конфликт.

Под классовой сознательностью понимается осознание классом своей роли в производственном процессе и своего отношения к другим классам.

Под классовой солидарностью подразумевается степень осознания единства или даже воля к совместным действиям, необходимым для достижения их политических и экономических целей.

Классовый конфликт имеет два этапа:

1.неосознанная борьба между рабочими и капиталистами за более справедливое распределение прибавочного продукта, когда классовая сознательность еще недостаточно развита;

2.сознательная и целенаправленная борьба между двумя классами, когда рабочие осознают свою историческую роль и выступают совместно за улучшение своего положения и, в конечном итоге, за переход собственности над орудиями производства в свои руки.