Основные системы даосизма:

1. Даосская магия, или Путь силы.

2. Даосское гадание — Путь видения.

3. Церемониальный даос — Путь набожности.

4. Даосская внутренняя алхимия — Путь трансформации.

5. Даосская школа действия и воздаяния.

Даосские практики

Их четыре вида: медитация, совершенствование тела, свя­щенные церемонии и магические искусства.

Виды даосской медитации были различными в разных шко­лах, при этом внутри каждой школы были возможны перемены техник по мере роста практикующего и" задач.

В медитации школы Шанцин — визуализация для мисти­ческого единения с божеством.

Другой стиль — метод внутреннего созерцания, напомина­ющий индийскую Виспассану.

Для успокоения ума школа Совершенной истины приме­няет «сидение в покое», как в чанъ-буддизме.

Есть формы даосской медитации, предназначенные для накопления, культивации и циркуляции истины внутренней энер­гии. Эти медитации похожи на кундалини-йогу.

Для укрепления физического здоровья — ци-гун — «рабо­та с энергией».

Одни техники ци-гун, — дыхательные упражнения;

другие — массаж разных участков тела;

третьи — статические позы;

193

13-216

четвертые — соединяют методы циркуляции внутренней энергии с повседневными состояниями тела — сидением, сто­янием, ходьбой и даже сном.

Другой метод — «трансформация сухожилий» для укрепле­ния и расслабления мышц, сухожилий и связок.

К методам совершенствования тела относятся и школы бое­вых искусств, например, тайцзицюань и гуаджан — для ис­правления различных нарушений в организме путем налажива­ния циркуляции внутренней энергии.

Важную роль в даосизме играют церемонии: Им предше­ствуют ритуалы для подготовки к церемониям (очищение тела и ума).

Во время церемоний даосы воздают почести божествам и обновляют узы — связи с высшими силами. Церемонии — пе­ние гимнов, призывание божеств и другие ритуальные дей­ствия, включая танцы и начертание талисманов.

Последняя категория даосских практик — магические ис­кусства.

Из дошедших до нас наиболее популярна талисманная магия.

Используют магические символы и слова, начертанные на полосках бумаги, чтобы призывать богов и духов для врачева­ния и защиты и отгонять вредоносные силы. Подготовка средств талисманной магии требует не только умений, но и веры в познанные и непознанные силы Вселенной.

Из-за политического хаоса в период Пяти династий и Десяти царств (907—960 гг. н.э.) многие ученые-конфуцианцы стали отшельниками — к конфуцианским идеям они присоеди­нили наиболее существенное из даосизма и духовную дисцип­лину чань-буддизма. Основной акцент этого синтеза — парал­лельное совершенствование тела и духа.

В период с 960 по 1266 г. произошел синтез — включение в даосизм дзен-буддийской теории изначального ума и конфуци­анской идеи об изначальной природе добра.

Ван Чуньян полагал, что соединение чанъского пережива­ния пустоты («чанъ» — это китайский перевод «дзен». — А.Р.), конфуцианской этики и даосских методов достижения здоро­вья и долголетия (главным образом — внутренней алхимии) может привести к полному постижению подлинной природы ве-

194

щей. Поэтому он назвал созданное им направление школой Со­вершенной истины, Цюанъчжен). Постепенно магические прак­тики стали уходить как мешающие суеверия, засоряющие ос­новную идею даосизма.