Вопросы для размышления

1. Каковы, на ваш взгляд, исторические условия формирования ци­ вилизационного подхода?

2. Культурно-исторический подход — метод или совокупность раз­ личных методов?

3. Какую из методологических парадигм можно квалифицировать как родственную культурно-историческому подходу?

4. Каковы, на ваш взгляд, пути трансформации культурно-истори­ ческого подхода?

Литература:

1. Антология исследований культуры. — СПб., 1997. — Т. 1 : Интерпре­ тации культуры.

2. Велик, А. А. Культурология : антропологические теории культур. — М, 1998.

3. Губман, Б. Л. Западная философия культуры XX в. — Тверь, 1997.

4. Гуревич, П. С. Философия культуры. — М., 1995.

5. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. — М, 1991.

6. Культурология : XX век : антология. — М., 1995.

7. Леонтьев, К. Н. Восток, Россия и славянство. — М., 1996.

8. Самосознание европейской культуры XX века. — М., 1991.

9. Соколов, Э. В. Культурология. — М., 1994.

10. Тойнби, А. Постижение истории. — М., 1992.

11. Философия истории : антология. — М., 1995.

12. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки мировой истории. — М, 1993.

— Т. 1 : Гештальт и действительность.

13. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории.

— М., 1998. — Т. 2 : Всемирно-исторические перспективы.

Тема 12. Эволюционизм как парадигма культурологических исследований

Основные методологемы. эволюция, форма, макроэволюция, микроэволюция, пережитки, эволюционизм, неоэволюционизм,

53

модернизация, стадии, однолинейная эволюция, многолиней­ная эволюция, адаптация, общая эволюция, специфическая эво­люция, прогресс, регресс, деградационизм, дифференциация, интеграция, культурный вид, элемент культуры, ядро культуры, традиция, инновация, отбор.

Определение

Эволюционизм (лат. evolution — развертывание) — методологичес­кий подход, в рамках которого культура рассматривается как совокуп­ность форм адаптации людей, организованных в сообщества, к их при­родному (культурному) окружению. Ключевая для классического эволю­ционизма — идея стадиальности и прогрессивного развития культуры, понимаемого как процесс усовершенствования видов или элементов куль­туры. Метод классического эволюционизма как метод классификации куль­турных явлений по видам и их расположения эволюционными рядами — от более простых видов к более сложным. Идея реконструкции стадий развития тех или иных элементов культуры безотносительно к их при­надлежности той или иной этнической, локальной и т.п. культуре. Эво­люционизм как воплощение идеала культурного монизма. Критика концепции «деградационизма», регрессии от «золотого века».

Основные принципы и исследовательские процедуры эволюцио­низма и неоэволюционизма как методологической парадигмы

1. Концепция культуры. Культура как совокупность форм адап­ тации людей, организованных в сообщества, к их природному (культур­ ному) окружению. Эволюция в рамках установившейся культуры и ра­ дикальные культурные сдвиги.

2. Принцип психического единства человечества. Идея видового психического единства человечества как предпосылка культурного единства.

3. Принцип движения от простоты к сложности. Представ­ ление о развитии как имманентной дифференциации исходного нерасч- лененного элемента, усложнения заложенных в нем потенций. Прогресс как движение от низшего к высшему состоянию. Объективные критерии для сравнения культур по степени сложности и по уровню развития.

4. Идея закономерности культурного развития. Положение о развитии культуры и ее элементов как обязательном прохождении опре­ деленных стадий, допущение о возможности пропуска стадий. Понятие «пережитки культуры».

5. Типы эволюционных концепций: однолинейная, универсаль­ ная и многолинейная. Понятие «дифференциальная эволюция».

54

Тезис: формы культурного развития не однонаправлены, допускают­ся возможности ретрогрессии или статики. Доминирование эволюции над регрессией.

6. Главная предметная область исследований — стадии развития культур. Последовательность дикость — варварство — ци­ вилизация как обязательная, закономерная для всех культур. Задача реконструкции процесса социокультурной эволюции и использование срав­ нительного метода как адекватного средства, с помощью которого можно заполнить пробелы эволюции культуры.

7. Теория скорости эволюции. Важнейшее представление — пред­ ставление об ускорении культурного развития. Критерии предрасполо­ женности и непредрасположенности обществ к развитию.

8. Концепция детерминант культурной эволюции. Две группы факторов, обусловливающих развитие культур. Антропологические, имма­ нентные детерминанты: идеи и «великие люди» как побудители культурной эволюции. Внешние детерминанты: факторы окружения, жизнеобеспече­ ния, экономические, социальные факторы, завоевания, диффузия.

9. Неоэволюционизм. Специфика современного эволюционизма. «Культурная единица» как объект эволюционного анализа. Экосоциокуль- турная система или культурная единица. Представление об общей и специфической эволюции. Понятия «макроэволюция» и «микроэволюция». Изучение процессов адаптации социокультурной системы к природному окружению. Концепция модернизации. Основные категории — адапта­ ция, аккультурация, интеграция. Идея пределов роста.

История эволюционизма в персоналиях

Герберт Спенсер (1820-1903). Развитие идей Ч. Дарвина. Глав­ный методологический принцип — идея эволюционного прогресса. Суть идеи — любое явление, природное или социальное, проходит путь из трех стадий: от первоначальной нерасчлененной синкретической целостности к дифференциации частей внутри целого с последующей интеграцией их в новую целостность, представляющую собой единство многообразия.

Эдуард Барнетт Тейлор (1832-1917). Попытка применить эво­люционную теорию Дарвина к общественным явлениям. Принцип систе­матизации элементов культуры — выстраивания в ряд. Основные мето­дологические процедуры: выделение видов и разновидностей культурных явлений, подобно тому, как биология выделяет виды растительного и животного мира. Следующие шаги — систематизация и классификация

55

их по общим признакам, а также прослеживание эволюции каждого из найденных видов. Метод «пережитков».

Джеймс Джордж Фрезер (1854—1941). Попытка создания уни­версальной теории эволюции человеческого мышления. Три эволюцион­ные стадии в умственном развитии человечества, соответствующие трем качественно различным способам отношения к природе: магическая, ре­лигиозная и научная.

Льюис Генри Морган (1818—1881). Обоснование эволюционных последовательностей на фактах полевых исследований. Разделение ис­тории человечества на два периода — ранний, когда общественный строй основывался на родах, фратриях и племенах, и позднейший, когда общество стало территориальной, политической и экономичес­кой общностью. Создание периодизации древней истории культуры по признаку «изобретений и открытий». Предвосхищение идеи «матери­алистического понимания истории». Сочетание идеи естественной эво­люции с идеей прогресса разума. Цель прогресса — общее благо чело­вечества, достигаемое в результате господства разума над частнособ­ственническим произволом, установления гармонии в частных и об­щественных отношениях.

Адольф Бастиан (1826—1905). Научный метод как результат психологической интерпретации клеточной теории. «Клетки» или «из­мерительные единицы» — «элементарные идеи», лежащие в основе всех явлений и дающие ключ к пониманию исторического развития. Стремление свести все многообразие явлений культур к немногочислен­ным элементам, совокупность которых составляет теоретическую кон­струкцию.

Лесли А. Уайт (1900—1975) — лидер неоэволюционизма. Идея разли­чия трех видов процессов в культуре: временных, вневременных и о^юрмалъ-но-временных. Эволюция как процесс, в котором одна форма вырастает из другой в хронологической последовательности. Формы — продукт слияния элементов культуры. Энергооснащенность как критерий развитости культур. Эволюция — рост количества используемой общностью энергии. Принцип — каждому способу обуздания энергии соответствуют определенные культурные ценности, идеология. Три уровня культурной системы: технологический, со­циологический и философский. Технологический детерминизм.

Толкотт Парсонс (1902—1979). Двухстадийная эволюционная модель, разделяющая «доисторические» и «исторические» формы разви­тия человечества. Первая стадия — примитивное общество, структура

56

которого ограничивается семейными связями. Вторая — сложнооргани-зованные ассоциации людей, не связанных семейными связями.

Карл Генрих Маркс (1818—1883). Основатель формационного под­хода к изучению общества и культуры. Основные понятия: формация, производительные силы, производственные отношения, базис, надстрой­ка, первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая формации. Революция как механизм развития. Поня­тие «восточная деспотия».

Культура России в ракурсе эволюционного (формационного) подхода

Вопросы для размышления

1. Какое положение эволюционизма, на ваш взгляд, является наибо­ лее уязвимым для критики?

2. Можно ли поставить знак равенства между эволюционизмом и формационным подходом?

3. Какие явления современной культуры вы могли бы обозначить как «пережитки культуры»?

4. В чем заключается принципиальное различие структурного функ­ ционализма и эволюционизма?

Литература:

1. Антология исследований культуры. — СПб., 1997. — Т. 1 : Интерпре­ тации культуры.

2. Велик, А. А. Культурология : антропологические теории культур. — М., 1998.

3. Орлова, Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. —М.,1994.

1. Работы Л. А. Уайта по культурологии : сб. переводов. — М., 1996.

4. Религия и общество : хрестоматия по социологии религии. — М., 1996.

2. Соколов, Э. В. Культурология. — М, 1994.

5. Сорокин, П. Социокультурная динамика и эволюционизм // Амери­ канская социологическая мысль : тексты. — М., 1994.

3. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура. — М, 1989.

4. Токарев, С. А. История зарубежной этнографии. — М., 1978.

10. Философия истории : антология. — М, 1995.

11. Флиер, А. Я. Культурогенез. — М., 1995.

10. Фрэзер, Дж. Дж. Золотая ветвь : исследование магии и религии. — М., 1980.

57