Тема 9. Структурализм как парадигма культурологических исследований

Основные методологемы: структура, структурализм, смысл, знак, текст, символ, знаково-символическая система, значение, оз­начающее, означаемое, референт, модель, бессознательное, культурное априори, бинарная оппозиция, медиация, брикол-лаж, ментальность, концепт, семиология, семиотика, семантика, дискурс, эпистема, археология знания.

Определение

Структурализм — исследовательский подход, метод, связанный с об­наружением и описанием структур в различных областях культуры. Струк­тура — схема движения мысли, yKOpevteimaa в подсознательных пластах психики человека, порождающая основа социальных, культурных, ант­ропологических явлений и процессов. Структуралистский редукционизм — сведение культурной реальности к реальности структурной.

Основные принципы и исследовательские процедуры структуралистского метода

1. Представление об универсальных инвариантных, бессоз­ нательных .ментальных структурах, организующих и упоря­ дочивающих жизнедеятельность человека и общества. Бессозна­ тельное как комплекс ментальных структур, как основа порядка, кото­ рый задается людьми и вещах и ситуациях, как внутренний закон.

2. Постулат — бессознательные структуры объективиру­ ются в символические формы. Понятие «символ», знаково-символи­ ческая система. Культура как продукт символотворчества, совокупность знаково-еимволических систем — текстов. Язык — ведущая знаково- символическая система. Идея постижения организованных объектов че­ рез изучение структур их понятийного аппарата — языка.

3. Принцип нивелирования уника.пьности культур, выявления универсальных способов их внутренней организации. Тезис: культу­ ры невозможно классифицировать с позиций единой шкалы развития, по­ скольку они есть вариации, обусловленные наложением различных конфи­ гураций «пустых структур» на неоднородный «природный материал».

39

4. Принцип строгой научности культурологического знания — естественно-научное знание как методологический эталон.

Стремление поставить исследования культуры на строгую научную осно­ву с использование точных методов естественных наук — математичес­кого моделирования, формализации, компьютеризации.

5. Принцип дегуманизации науки. Тезис К. Леви-Стросса: конечная цель гуманитарных наук не в том, чтобы создать человека, а в том, чтобы его растворить. Предмет исследования не человек, но безличные структуры.

6. Цель метода — выявление и научное познание бессознательных мыслительных структур путем сравнительного структурного анализа зна­ ковых систем, понимаемых как культурные тексты. Задачи: раскрытие комбинаторных механизмов, преобразующих внешние воздействия (сти­ мулы) среды во внутренние индивидуальные представления (концепты); экспликация механизмов, регулирующих преобразование концептов в зна­ ки и символы, которыми человек отвечает на воздействие среды; выделе­ ние необходимых концептов; соотнесение их с коммуникативной ситуаци­ ей; выбор и использование знаковых средств для формирования символа.

7. Основные процедуры:

а) Выделение культурных текстов и знаковых систем, имеющих опре­ деленные сходные черты, предполагающие наличие внутренней структуры.

б) Вычленение минимальных элементов структуры — пары оппози­ ционных концептов, связанных устойчивыми отношениями.

в) Сравнительный анализ вычлененных сегментов, направленный на вы­ явление стабильных правил преобразования внутри и между оппозициями -

г) Верификация полученных комбинаторных механизмов на более широком круге знаковых систем и культурных текстов с целью образо­ вания структурированного комплекса правил, инвариантных для любой знаковой системы (текста).

Идеи имманентности, релевантности, коммутации, совместимости, интеграции, диахронического изменения, функциональности как иссле­довательские ориентиры.

8. Принцип: история есть результат объективации бессоз­ нательных структур. Идея элиминации смысла истории.

Постструктурализм как парадигма культурологических исследований

Основные методологемы: постструктурапизм, фаллологоцент-ризм, ризома, деконструкция, симулякр, след, письмо, различа-

40

ние, нарратив, архив, дискус, фенотекст, генотекст, желание, ши-зоанализ, грамматология, текст, интертекстуальность, смерть субъекта, сингулярность, женское письмо, метарассказ, мета-смысл, метадискурс, дисконтинуитет, эпистема, нонселекция.

Определение

Постструктурализм (неоструктурализм) — направление, сложивше­еся на основе развития, преодоления и отрицания структурализма, пола­гающее в центр внимания не структуру, но контекст, анализ культур­ных текстов с точки зрения уникальной ситуации их создания и исполь­зования. Постструктурализм и структурализм. Постструктурализм и по­стмодерн. Постструктурализм — общеметодологическая основа постмо­дернистских концепций культуры.

Основные исследовательские принципы, подходы и процедуры

1. Идея деструктурации — отрицание структуралистского пони­ мания бессознательного. Тезис: не универсальные упорядочивающие струк­ туры, но разомкнутая хаотичная «магма» желаний есть основа культуры. Желание как универсальная форма проявления стремления человека к коммуникации с окружением, определяющая все явления культурной дей­ ствительности. Противопоставление метафизике и науке культуры, пони­ маемой как свободная стихия творчества, игры, реализации желания.

2. Идея децентрации — тотального плюрализма, критика «цент­ рирующего мышления». Исходное положение постструктурализма: зна- ково-символические структуры — не универсальны, они историчны, по­ рождены нововременным европейским структурирующим разумом, мо­ дернистской метафизической и научной традицией. Критика фаллолого- центризма — патриархальной и тоталитарной по своей сути направлен­ ности на подчинение человеческих желаний заданной смысловой схеме. «Воля к власти* как способ манипулирования сознанием человека. Мо­ дель поэтического мышления, принцип нонселекции.

3. Понятие «симулякр». Знак как фикция — симулякр, маскиру­ ющий отсутствие актуального смысла и предполагающий взамен свои многочисленные коннотации. Симулякры — поле, где реализуется дис­ курс власти. Критика принципа репрезентации, замена репрезентатив­ ной модели симулятивной.

4. Принцип тексту ализации мира. Пантекстуализм. Специфи­ ка постструктуралистской интерпретации текста. Акцент на неструктур-

41

ных элементах, выводящих за пределы самого текста в мир желаний. Концепция смерти субъекта, смерти автора, читателя. Понятие письма.

5. Идея деуниверсализации. Отказ от идеи универсализма в пользу идеи партикулярное текстов. Тезис: повторяемость и устойчивость эле­ ментов текста и стоящих за ними представлений — не свидетельство структурной универсальности, но проявление диффузии, мимесиса.

6. Цель постструктурализма как метода — деконструк­ ция текста, выявление тех элементов, из которых он собран, обнаже­ ние не структуры, но технологии создания текста. Основные варианты понимания деконструкции.

7. Основные процедуры деконструкции:

а) «Разборка» текста на элементарные формы во всех планах — композиционном, сюжетном, стилистическом, психологическом.

б) «Сборка» текста — интерпретация, выявляющая в нем то, что внесено в этот текст конкретным контекстом его создания, желанием его создателя, и то, что сам его автор не видит или о чем старается умол­ чать, но что обнаруживает себя как «след» дискурса власти.

История структуралистского и постструктуралистского метода в персоналиях

Фердинанд де Соссюр (1857—1913) — родоначальник структурной концепции языка. Семиология — наука, изучающая жизнь знаков внутри жизни общества. Идея системности языка, наличия общенародного языка.

Пражский лингвистический кружок — основная идея: не физи­ческие феномены, а звуковые сигналы, используемые в языке, образуют фиксированное количество (от 20 до 40) фонем в каждом языке, напо­добие своеобразных дифференциальных функций.

Копенгагенский лингвистический кружок — основной тезис: «язык — это форма, а не субстанция, задача лингвиста — создать "ал­гебру" каждого языка».

Клод Леви-Стросс (1908—1990). Синтез этнографии, структур­ной лингвистики и психоанализа. Системный анализ языка в антрополо­гических исследованиях. Идея абстрагирования из множества явлений культуры «пустых» структур. Изучение всеобщих схем и законов дея­тельности человеческого интеллекта. Элементарные знаково-символичес-кие структуры как эвристические модели и продукты общего врожден­ного психического оснащения человека — инвариантные формы челове­ческого духа. Бинарная оппозиция как минимальная структурная едини-

42

ца культуры. Мысль о типологическом сходстве структур языка и струк­тур культурной организации социума. Системы родства как воплощение подсознательных инфраструктур. Структура мифа.

Тартуско-московская школа. Ведущая отечественная школа, раз­рабатывающая проблематику структурного анализа в культуре и проде­монстрировавшая высокую эвристичность этого метода в изучении при­кладных проблем знаковой деятельности и функционирования знаковых систем в культуре. Лотман Юрий Михайлович (1922—1993): кон­цепция семиосферы — сложной иерархии семиотических пространств. Главная идея — текст как смыслопорождающее устройство. Проблемы методологии истории, трактуемой в семиотическом плане.

Жак Лакан (1901—1981). Структурный психоанализ. Творческое развитие идей Фрейда. Тезис: бессознательное не есть вместилище ин­стинктов, оно — привилегированное место для слова, бессознательное структурировано как язык. Язык формирует область бессознательного как символический порядок. Методологическая идея: реальное — ОНО, воображаемое — Я, символическое — СВЕРХ Я. Символическое как первооснова бытия и мышления, определяющая структуру мышления, влияющая на вещи и человеческую жизнь. Язык — сеть, покрывающая совокупность вещей, действительность в целом.

Мишель Фуко (1926—1984). Концепция исторического бессозна­тельного. История как «бессознательный интертекст», как дисконтинуи-тет — разрыв непрерывности. Основные подходы.

Археологический подход и развитие идей структурализма на истори­ко-культурном материале. Базовые понятия археологии знаний: струк­тура опыта, дискурс, историческое априори, эпистема. Исходный тезис: историю культуры формируют «эпистемические структуры», действую­щие на бессознательном уровне и качественно определяющие разные области знания. Концепция смерти субъекта. Археология как метод ре­конструкции социально-исторических форм существования, организации и распространения знаний.

Генеалогия власти. Трактовка дискурса как одной из составных час­тей господствующего общественного порядка, от которого исходит при­нуждение, оказывающее свое воздействие и на все сферы знания, и на области практической жизни. Идея деконструкции истории. Архив — сильно дифференцированная «общая система формации и трансформа­ции высказываний, присущая той или иной эпохе». Тезис: язык предоп­ределяет формы мышления, научные дисциплины формируют поле со-

43

знания, т.о. осуществляют функцию контроля над сознанием человека. Фуко против тирании тотализирующих дискурсов, легитимирующих власть. Ролан Барт (1915—1980). Экстраполяция структурализма на сфе­ры литературоведения, повседневности, анализ структуры знаково-еим-волических систем моды, одежды, еды, города. Развитие коннотативной семиотики и метасемиотики.

Постструктуралистский период: концепция «эротического текста». Метод деконструкции текста. Принцип — не поиск единственного смыс­ла, но переживание множественности текста. Открытость процесса оз­начивания. Текст как эхокамера. Идея «смерти автора». Код как ассоци­ативное поле, сверхтекстовая организация значений, которые навязыва­ют представление об определенной структуре. Концепция «эротического текстуального тела» — текст как тело и тело как текст. Понятия текст-удовольствие, текст-наслаждение.

Жак Деррида (1930—2004). Критика структурализма, фаллологофо-ноцентризма как форм господства — подчинения, как западных мыслитель­ных образований, связанных с европейской метафизикой, наукой, языком, зависящим от логоса. Концепция «письма» и «различаний». Грамматология как дисциплина, исследующая «письмо». «Письмо» как «след». Деконструк­ции как борьба с центризмом и как демистификация власти. Тезис: струк­тура не объективна, она — фикция, постулируемая наблюдателем, резуль­тат его желания или воли к власти. Определение интенциональноети как желания — стихийной иррациональной силы. Понимание свободы как сво­боды интерпретации. Игровой принцип функционирования сознания.

Жиль Делез (1925—1996). Концепция трансцендентального эмпириз­ма. Критика бинаризма структурализма и утверждение принципа бесфор­менного хаоса. Апология плюральности мира — понятия различия и мно­жественности. Ризома — символ нового типа культуры. Основные принци­пы ризомы: принцип связи и гетерогенности, принцип множественности, принцип «незначащего разрыва», принцип незавершенности. Концепция симулякра. Шизоанализ как вариант деконструкции. Шизофрения и пара­нойя — социально-политические понятия. Параноический и шизофреничес­кий варианты бессознательного как источники тоталитаризма и свободы. Шизофрения как главное освободительное начало для личности и главная революционная сила для общества. Желание — внутренний двигатель об­щественного развития. Идея сингулярности — единичности.

Жан-Франсуа Лиотар (1924—1998). Критика философии модер­на, недоверие к метарассказам, метаистории, метадискурсу, который

44

организует буржуазное общество и служит для него средством самоопре­деления. Плюралистическое понимание действительности. Концепция нарратива как реализация принципа множественности. Нарративная форма — основа языковых игр, где нет тотальностей, только условно принимаемые правила игры. Проблема «легитимации» знания, познания, науки с помощью логико-лингвистических, гносеологических, социологи­ческих, правовых, моральных доводов и аргументов, концепций. Прин­цип перформативности — подчинения образования власти.

Юлия Кристева (1941). Понятия «фенотекст» и «генотекст». Тео­рия «женского письма», ниспровергающая сексуальный порядок, осно­ванный на логике различия и молчания женщин. Полилог как плюрали­зация рациональности, как ответ на кризис западного разума. Концеп­ция «расщепленного субъекта» — представление об изначальной раско-лотоети сознания субъекта.

Жан Бодрийяр (1929—2007). Концепция симулякра. Четыре эта­па превращения знака в симулякр.

Культура России в ракурсе структуралистского и постструктуралистского подходов

Вопросы для размышления:

1. В чем эвристическая ценность структурализма?

2. Какие аспекты культуры, на ваш взгляд, нивелирует структура­ лизм как методологическая парадигма?

3. В чем особенность структуралистского метода М. Фуко?

4. Постструктурализм — метод или критическая позиция?

Литература:

1. Барт, Р. Избранные работы : семиотика. Поэтика. — М, 1994.

2. Барт, Р. Система моды : статьи по семиотике культуры. —- М., 2003.

3. Делез, Ж. Логика смысла. — М., 1995.

4. Делез, Ж. Различие и повторение. — СПб., 1998.

5. Деррида, Ж. О грамматологии. — М, 2000.

6. Деррида, Ж. Письмо и различие. — СПб., 2000.

7. Ильин, И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия : эволюция

научного мифа. — М., 1998.

8. Ильин, И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм.

— М.,1996.

9. История философии: Запад — Восток — Россия. Книга четвертая. —

М., 1999.

45

10. Козловский, П. Культура постмодерна: общественно-культурные по­ следствия технического развития. — М., 1997.

10. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. — М., 1994.

11. Леви-Стросс, К. Структурная антропология. — М., 1983.

12. Лиотар, Ж.-Ф. Состояние постмодерна. — СПб., 1998.

10. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек—текст—-семио- сфера—история. — М, 1996.

11. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней : в 4-х т. / Дж. Реале, Д. Антисери. — СПб., 1997. — Т. 4 : От романтизма до наших дней.

10. Соссюр, Ф. Труды по языкознанию. — М., 1977.

11. Фуко, М. Археология знания. ■— Киев, 1996.

12. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. — СПб., 1997.

13. Фуко, М. Слова и вещи: археология гуманитарных наук. — СПб., 1994.

14. Эко, У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. — СПб., 1998.