9. Подход к истории основателей школы «Анналов»

Со школой «А» связаны такие имена, как Марк Блок, Люсьен Февр, Фернан Бродель, Жак Ле Гофф. Это одно из широко известных объединений фр. историков начало свою деятельность в конце 20-х гг. XX в. и продолжало свое развитие до середины 90-х гг. XX в.

Труды представителей этой школы освещают разнообразные моменты европейской (по преимуществу — французской) истории.

Блок и Февр остро критиковали традиционную позитивистскую "событийную" историографию. Они утверждали, что история призвана не просто описывать события, а выдвигать гипотезы, ставить и решать проблемы. Основную задачу исторической науки они видели в создании "глобальной" истории, охватывающей все стороны жизни человека. Февр и Блок придавали особенно большое значение изучению экономических и социальных отношений. Февр доказывал, что для понимания "глубокой жизни" страны совершенно недостаточно описать деятельность монархов, дворцовые интриги и перевороты, "указы и приказы". Необходимо, прежде всего, дать представление о ее природе, населении, хозяйственной деятельности, орудиях производства и др. факторах общественного развития. Одной из важнейших новых проблем, открытых для исследования основателями "Анналов", является не изучавшаяся ранее история общественной психологии, коллективных представлений и ценностей, которую Блок и Февр определили как историю ментальностей, введя это понятие в историографию.

Они доказывали, что материал источников и факты всегда являются результатом творческой активности ученого, проведенного им отбора ("Всякая история есть выбор", - Февр). Блок и Февр делали релятивистские выводы, утверждая, что исторические факты не существуют без историка, они созданы или "изобретены" историками.

Отстаивали познавательные возможности истории, исходя из уверенности, что природа, а в ней и человек, как часть природы и объект истории, познаваемы и объяснимы.

10. Концепция развития европейской цивилизации н.Элиаса

Труд «О процессе цивилизации»(пример про вилку). Автор считает, что социальное регулирование и индивидуальные манеры поведения, их содержание и формы, также как и их изменения можно адекватно исследовать и понять только в том случае, если основным объектом внимания является протяженность «социально-исторического процесса протяженностью в несколько веков». Элиас отмечает, что понятие «цивилизация» отражает самосознание христианской Европы. Оно отражает отношение, западноевропейского общества последних двух или трех столетий к более ранним или современным «примитивным» обществам.

Задачу, которую поставил перед собой Элиас, состояла в том, чтобы проследить ход процесса цивилизации в Европе. Для решения этой задачи он обратился к ряду научных источников: к историческим исследованиям, психоаналитическим теориям и социологическим концепциям. Для Элиаса было важно не выстроить некую общую теорию цивилизации, а исследовать формы человеческого поведения, причины их изменения, чтобы в результате обнаружить какие-либо тенденции в развитии общества. Категория «цивилизация» возникла в средине XVIII века в кругах средневекового придворного реформистского движения в Париже.

Процесс цивилизации он описывал как одновременное протекание двух процессов: на уровне индивида — изменение его поведения; на уровне общества — изменение «фигурации», которую люди образуют друг с другом. Фактическое ядро цивилизационного процесса — это такое изменение структур индивидуальности, которое приводит к появлению разных форм контроля людей над своими аффектами, над своими переживаниями и своим поведением, и к укреплению этих форм контроля. Ключевая идея Элиаса заключается в том, что он рассматривал общественное развитие как незапланированное и никем не управляемое. Но, одновременно, это все же структурированный и имеющий направление процесс. Переплетение отдельных человеческих планов и действий может вести к таким изменениям, которые не может запланировать и осуществить отдельный человек. В основе процесса цивилизации, лежит изменение порядка переплетния взаимозависимостей людей, которое определяет ход общественных трансформаций. Элиас сделал основой своей теории цивилизации достижение Фрейда — указание на взаимосвязь между фазами развития индивида и возникновением социальных союзов, которые в ходе истории интегрировали все большее количество людей в единство друг с другом. Основное направление процесса цивилизации Элиас описывал как трансформацию принуждений. По мнению Н.Элиаса, процесс цивилизации — это незапланированный процесс, он начинается с конкуренции многих маленьких княжеств и политических объединений, которые стремятся к гегемонии на большой территории. Постепенно выделяются большие княжества, господствующие над ней. Под их руководством общества объединяются в централизованные образования. Непрекращающееся развитие ведет к возникновению экономических процессов, которые, с одной стороны, вызывают экономическую конкуренцию, а с другой, способствуют большей интеграции общества. Концепция цивилизации Элиаса переместила акцент с поиска того, что есть «сущность цивилизации», на то, каким образом цивилизация изменяется, развивается и т.д.