6. Теория прогресса (Кондоре, Гердер, Кант)

История рассматрив-ся как поступател.развитие, переход общ-ва от низш. к более совершен. формам жизни. Идея о том, что челов-во развив.по пути всё большего политич. и социал.прогресса, появляется в Эпоху Просвещения. Первым, кто изложил теорию прогресса, был аббат Сен-Пьер в книге «Замечания о непрерывном прогрессе всеобщ.разума» (1737). Однако понятие прогресса подвергается критике уже с начала XIX века. С (.)зрения историзма прогресс — это идея универс., достигаемой всем челов-ом конечн.цели, кот.перемещена из сферы чудес в сферу естеств. объяснения. После Второй мировой войны, некоторые влиятельные мыслители выражают сомнения в реальности социал. прогресса. Во втор.половине 18 века-2 направления мысли Просвещение. 1-ое: Монтескье-ставит вопросы об отдел.законах, 2-ое: Кондоре, Гердер, Кант – они намечают законом-ти историч.движ-ия.

Мари́ Жан Антуа́н Кондорсе́ француз.писатель, ученый и полит.деятель. «Очерки исторической картины прогресса человеческого разума» - за кот.-е он признается родоначальником теории «прогресса», одним из творцов философии истории. Две идеи проходят красной нитью через все сочинение: о необходим.уравнения гражданс.и полит-х прав всех людей и о бесконеч.совершенств. рода человеческого. «Картина успехов человеческого ума» состоит из2 частей: 1ая - всю картину прогресса, в самых общих чертах; во2 - предполагал изложить факты, кот.могли бы служить для разв-ия и подтверждения мыслей, высказанных в введении. В первой книге Кондорсе делит всю историю челов-ва на 10 эпох, к последней относит время с основания француз.республики. Сделал удачную попытку установ. закономерности разв-я истории, ее основ. этапы и движ. силы историч. процесса. Он выдвинул идею истор.прогресса, согласно кот. Поступат.движение истории объяснял безгранич.возможностью разв-ия челов. разума как творца истории, а историч. эпохи — этапами разв-я человеч. разума, не отрицая, впрочем, значения хозяйств.и политич. факторов в обществ.развитии. С периода Возрождения-смещение акцента с божествен.воле восприятия действител.на самого чел-ка. Сторонник чувствен.познания(сенсуализм). Знание накаплив.на чувствен.опыте.Знание-носят универсал.хар-р,т.к челов.разум универсален.Для него не существ.бесплодных эпох. Получен.знание не уничтож-ся, а разв-ся и распростран.Т,О получается цельная концепция. Двигатель человеч.раз-ия-это раз-ие челов.разума.

Иога́нн Ге́рдер немец.историк, представитель немец.просвещения. Подчеркивал органический хар-р историч.разв-ия. Не разделял просветительс.взглядов на историю как господство повторяющегося , по его мнению – ничто в истории не повторяется, каждая эпоха индивидуальна. Значение народа в том, что он вносит в нее нечто особенное, индивидуальное. Подчеркивает определ.значение среды, конкретн.историческ.ситуации в жизни чел-ка и целого народа. Он стремился объяснить поведение людей, их эмоции, потреб-ти влиянием на них окруж.среды. В центре внимания Г.- индивидуально-неповторимое в событиях. По его мнению, общее в истории существует в форме индивидуального. Исходил из того, что чел-к является продолжением и продуктом природы, и что челов. история не м.б по своим законам обособлена от природы как область, абсолютно самодовлеющая. Чел-к занимает определ.место в сис-ме возраст. и прогресс-их форм природы, над кот. он поднимается и физически, и культурно. Как только человек перестает расти и останавл. в развитии, он неизменно возвращ. в лоно природы. История - великим воспитателем челов. рода. Ход всемирной истории Г. рассмат.как единый процесс в бесконеч. смене его форм. Он считал, что общим законом разв-я является закон max сил, по-разному присущий каждому существу, народу и т.д. Этот максимум и определяет истор. меру восхождения разных народов на разные ступени развития. ЛЕКЦИЯ: Пытается классифицир.все виды, состовляющ.живую и нежив.природу.Нежив.природа→растения→животные→чел-к-венец природы. В природе: раз-ие от менее соверш. К более совершенному разв-ию. Больш.внимание умствен.раз-ию. Кажд.этап историч.разв-ия имеет свои специф.черты.Пытал.определить условия и движущ.силы прогресс.разв-ия: 1) под давлением природы 2) воспитыв.традиции.

Э.Кант

Критика челов.разума. Необход.оставить в стороне вопрос о достиж-ии благоденствия. Счит, что благоденствие было бы достигнуто при полном отсутст-ии кул-ры. Присутствие кул-ры возникает не из стремление к счастью. Удовлетворение .чел-к получает не от сознания внешн.благосостояния, а от сознания что он разумн.стремит-ся к нему. Исполнение долга→ нравствен.удовлетворение, кот.не м.б заменено внешн.благоприобретениями. Борьба м/ду людьми – мощный двигатель челов.разв-ия. Установл.определ.нравст-ых норм, кот.решаются политически. Гос-во утверждает право. Пол-ка-показатель прогрессивности. С помощью права гос-во гармонирует отн-ия м/ду людьми→м/ду гос-ми тоже должны быть гармонизированы отношения. Т.О. политич.момент(разв-ие гос-ва, права) противостоит теории личного просвещения Кондорсе и личн.гуманности Гердера(воспитание).