33. Особливості постановки проблеми людини в філософії хх ст.

В переводе с греч «антропология» оз уч о чел..Ф 20в.. Феноменолог Гуссерль провозглашает подлин природой чел опыт его сознания- образование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни. 6. Герменевты считают, ч истинность чел реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещи, слияние ее границ с границами чел, каковы его временность, забота, страх и активность. 7.Ф-фы- аналитики видят в чел существо, активно реализ свои языковые способности. В сфере языка чел решает ч, почему и как следует делать. 8.Сог постмодернистам, чел существо, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного, скучного, коллективного, тоталитарного. Чел может понять существующие общест нормы лишь в том случае, если он постоян от них отдвигается, деконструирует их. 9.В русской ф выдел два основ подхода к пробл чел: а)материалист учения революц-демократов – судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира; чел высшее существо прир(Белинский, Герцен,Чернышевский)б)концеп религиозной ф- вопрос о природе чел. реш на пути дуализма души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божествен и земного.

Актуальные на сегод проблемы ф человека: 1.Проблема антропогенеза. Суть проб антропогенеза- исторически формировался чел как существо биосоциальное. До 19в. в европ мысли господств теистическая антрополог конц, согласно кот мир появ в резул акта божеств творения. Интенсивное науч осмысл проблемы антропогенеза началось в 19в. достижение в этой области- утверждение эволюц теории. Д.Геттон представил геологическую историю Земли как повторение циклов разрушения одних континентов и возникновения других. П. де Лаплас предложил теорию возникнов Солнечной системы. Ч.Дарвин выдв теорию происхож чел от обезьяноподобного предка. Защитником трудовой теории антропогенеза был Ф.Энгельс. Представители этой теории считали, что труд не отменяет действия биологич законов, но он преобразовывает характер действия естествен отбора, формирует способность чел преобразовывать природу по своим собствен меркам, вместе с тем способст формиров самого чел. Т.о, было показано, что становление чел и общества_ это взаимосвязанный процесс, процесс антропосоциогенеза, и важн роль в нем принадлежит трудовой деятельности. На рубеже 20в. появляется мутационная теория эволюции де Фриза, согласно кот виды возникают скачкообразно, в рез крупных единичных мутаций в генном наследств аппарате(геноме). В 40 гг. шир распространение получила синтетическая теория эволюции, согл этой конц глав явл не особь, а популяция. В последние десятил ведется критика синтетической теории эволюции, она связ с появл в биологии сальтационистских концепций, утверждающих скачкообразный характер развития жизни. Антропогенез не следует рассматр как линейный процесс. 2.Проблема сущности человека находится в центре ф учения о чел. Субстанцией, лежащей в основе бытия чел и составляющей его сущности, явл трудовая деятельность, осуществляемая в рамках обществен производства. В той степени, в какой индивид осваивает и реализует всю совокупность общест отнош, происходит его собств развитие. В чел реализуется тождество субъекта и объекта. Вне деятельности соц отнош и общения чел не может стать человеком. Если сущность чел- общая характеристика рода человек, то существование кажд индивида всегда индивидуально в своем конкретно- эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Существование- бытие индивида как целостного существа в своем многообр форм, видов и свойств проявления. Эта целостность выражается в том, ч чел есть единство трех основных начал- биологич, соц и психич, т.о, это биопсихосоциальный феномен. 3.Биологич и соц-е в чел. По своей сути человек существо соц-ое, в то же время он дитя природы и не может функционир безотносительно к своей собств биологич природе. Биологич в чел выражается в генах, морфофизиологических, электрохимических и др. процессах. Соц и биол находятся в неразрывном единстве, сторонами кот явл личность как его «соц качество»и организм, кот составляет его природ основу. 4. Бессознательное и сознательное. Долгое время чел, его бытие рассматр только как проявление сознат жизни. Этот взгляд нашел воплощение в картезианском тезисе “cogito ergo sum”. Но, начиная с Нового времени. в ф антропологии все б место занимает проблема бессознательного, влияние на разраб данной пробл ок З.Фрейд, открывший целое направление в ф антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор чел измерения и существования. Он представлял бессознат как могущсилу, кот противостоит сознанию. психика сост из трех пластов: нижний слой- “ОНО” находится за пределами сознания(биологические влечения и страсти); средний слой- “Я” человека; верхний слой- “СВЕХ-Я” (идеалы, нормы общества). К.Юнг выступил против трактовки чел как существа эротического. По Юнгу сущностное ядро личности составляет единство индивидуал и коллективного бессознательного. Чел существо архетипное. Разработка конц бессознат внесла вклад в иссл структуры индивид и обществ сознания. 5. Индивид и личность. Чел рассм как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Персонифицированный индивид есть личность. Соц индивидуальность делает чел личностью. Природная индивидуальность так же оказ влияние на развитие личности. Деят-сть челявл основой, благ кот проис развитие личности и выполнение ею различных соц ролей. 6. Смысл и цель жизни. Ф экзистенцион направ- воп о смысле жизни превращается в вопрос о Боге. В атеистическом экзист-ме –бога нет, поэтому жизнь превращается в абсурд. Обосновать теоретически смысл жизни, видимо, нельзя. В общем плане: смысл жизни состоит в развитии чел как самоцели, его всесторон совершенствов. А поскольку чел по своей сути существо общест, то смысл жизни его м/б найден только на пути сопряжения интер и целей общества и личности. Определить личност смысл жизни- значить осмыслить жизнь во всей ее сути в большом плане, объяснить, ч в ней подлинное, а ч мнимое, опред не только основные зад и цели жизни, но и реальн средства их осущест.