- •5. Почему мы сомневаемся даже в математических доказательствах
- •8. Из этого мы познаём различие
- •10. То, что является весьма простым
- •14. Правильное заключение о существовании Бога вытекает из того, что в нашем понятии Бога содержится необходимость его существовани
- •17. Чем больше объективное совершенство какой-либо нашей идеи, тем более совершенной должны мы полагать ее причину.
- •21. Для доказательства существования Бога
- •39. Свобода выбора (libertas arbitrii) понятна сама собою
- •42. Каким образом мы заблуждаемся, сами того не жела
- •43. Мы никогда не ошибаемся, если выражаем согласие только с ясно и отчетливо воспринятыми вещами
- •45. Что такое ясное и отчетливое восприятие
- •49. Вечные истины не могут быть перечислены подобным же образом, да и нет в том нужды (17)
- •50. Такие истины ясно воспринимаются, но не все одинаково всеми: этому мешают предрассудки
- •51. Что такое субстанция и почему это имя в разных значениях относится к Богу и к его творениям
- •52. О том, какое значение соответствует уму (menti) и телу и каким образом эти вещи познаются
- •53. Каждой субстанции присущ один главный атрибут, как мышление — уму, а протяженность — телу
- •54. Каким образом мы можем иметь ясные и отчетливые понятия мыслящей и телесной субстанции, а также Бога
- •60. О различениях, и прежде всего о различении реальном
- •61. О модальном различении
- •62. О мысленном различении
- •63. На каком основании мышление и протяженность могут отчетливо познаваться как образующие природу ума и тела
- •64. На каком основании они познаются и как модусы субстанции (19)
- •67. Мы часто ошибаемся даже в отношении ощущения боли
- •68. На каком основании различается то, что мы познаем ясно, и то, в чем мы можем заблуждаться
- •69. Величина, фигура и т. Д. Познаются совсем иначе, нежели цвета, боль и т. П.
- •70. Мы можем выносить суждение об объектах наших чувств двумя способами: при одном из них мы предотвращаем ошибку, при другом впадаем в заблуждение
- •71. Основная причина наших заблуждений состоит в предрассудках нашего детства
- •72. Вторая причина наших заблуждений состоит в том, что мы не можем изгладить из памяти эти предрассудки
- •74. Существует и четвертая причина: мы закрепляем наши понятия в словах, неточно соответствующих вещам
- •75. Краткое резюме положений, коим надо следовать, чтобы правильно философствовать
- •76. Божественный авторитет следует предпочитать нашему собственному восприятию; но за пределами богооткровенных истин философу приличествует выражать одобрение лишь очевидным для него вещам
- •1. Структура, краткое содержание «Первоначал философии»
- •2. Идея «Первоначал философии»
49. Вечные истины не могут быть перечислены подобным же образом, да и нет в том нужды (17)
Итак, мы рассматриваем все это как вещи либо качества, или модусы вещей. Но поскольку мы считаем немыслимым, чтобы из ничего рождалось нечто, мы рассматриваем положение Из ничего ничто не возникает не как сущую вещь и даже не как модус вещи, а как некую вечную истину, пребывающую в нашем уме, и именуем ее общим понятием, или аксиомой. Аксиомы такого рода — Немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же, Свершившееся не может быть несвершенным, Тот, кто мыслит, не может не существовать, пока он мыслит и другие бесчисленные соответствующие положения; перечислить их все весьма трудно, но нельзя их не принимать во внимание, ибо бывают случаи, когда при мысли о них нас не ослепляют никакие предрассудки.
50. Такие истины ясно воспринимаются, но не все одинаково всеми: этому мешают предрассудки
По крайней мере что до этих общих понятий, то они, без сомнения, могут восприниматься ясно и отчетливо, ибо в противном случае их нельзя было бы назвать общими понятиями — пусть даже некоторые из них поистине не у всех людей одинаково заслуживают такое имя, поскольку не всеми воспринимаются одинаково. Происходит это, думаю я, не потому, что способность познания у одного человека имеет больший охват, чем у другого, но постольку, поскольку, быть может, такие общие понятия противны предвзятым мнениям некоторых людей, кои в силу этого с трудом их воспринимают; в то же время некоторые другие, свободные от подобных предрассудков, воспринимают эти истины с высочайшей степенью ясности.
51. Что такое субстанция и почему это имя в разных значениях относится к Богу и к его творениям
Что же до всего того, что мы считаем видами или модусами вещей, то стоит затратить труд на рассмотрение каждого в отдельности. Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, коя существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи. Однако субстанцией, совершенно не нуждающейся ни в чем другом, может быть только одна, а именно Бог. Возможность же существования всех прочих субстанций мы можем постигать лишь при содействии Бога. Таким образом, имя «субстанция» неоднозначно соответствует Богу и его творениям, как на это обычно и указывается в школах; иначе говоря, ни одно из значений этого имени не может отчетливо постигаться как общее для Бога и для его творений.
52. О том, какое значение соответствует уму (menti) и телу и каким образом эти вещи познаются
Однако телесную субстанцию и ум, или сотворенную мыслящую субстанцию, можно подвести под общее понятие вещи, нуждающейся для своего существования лишь в содействии Бога. Тем не менее субстанцию нельзя изначально постичь лишь на том основании, что она — существующая вещь, ибо непосредственно это на нас не воздействует; однако мы легко постигаем ее по какому-либо ее атрибуту благодаря известной аксиоме, гласящей, что у небытия не может быть никаких атрибутов, свойств или качеств. На том основании, что мы воспринимаем присутствие какого-то атрибута, мы заключаем, что с необходимостью существует и какая-то вещь, или субстанция, коей этот атрибут может быть приписан.