Тема 7 творчество еврипида

ЦЕЛИ

1. Продолжение формирования навыков чтения драматического произведения.

2. Обучение ведению наблюдений за психологическим состоянием героев (по прочитанным произведениям).

3. Развитие монологической речи.

ЗАДАНИЯ

1. Прочитать тексты мифов, использованных Еврипидом.

2. Прочитать трагедии Еврипида: «Ифигения в Авлиде», «Троянки», «Медея», «Ипполит» и « Алкеста».

З. Познакомиться c текстами мордовских песен на сюжет «парень и смерть» (по «Устно-поэтическому творчеству мордовского народа», Т.1).

ПЛАН

1. Еврипид — драматург кризиса афинской рабовладельческой демократии.

2. Еврипид — «философ на сцене»:

a) трагедия «Ифигения в Авлиде»: полисный патриотизм;

б) трагедия «Троянки»: протест против Пелопонесской войны;

в) трагедия «Медею» и «Ипполит»: раскрытие борьбы чувств и внутреннего разлада в душе человека;

г) семейно-бытовая драма «Алкеста».

З. Поэтика Еврипида.

4. Творчество Еврипида как художественное открытие древнего мира.

5. Традиции Еврипида в Новое время.

Наибольшее влияние на все последующее развитие греческой драматургии оказал Еврипид. Театр Еврипида - высшая ступень искусства трагедии, в поле зрения которой оказалась назревающая трагедия самого полиса, возрастающая кризисная ситуация в семье и государстве. Это потребовало усложнения самого построения пьес, более детальной разработки интриги, большей психологической тонкости. Древние критики характеризовали Еврипида как «философа на сцене». И в самом деле, он был пропагандистом лучших достижений рационалистической мысли своего времени. B отличие от Эсхила и Софокла, Еврипид не идеализировал своих героев, a изображал их живыми людьми со всеми их слабостями. Он первый представил на сцене любовь, причем отнюдь не всегда возвышенную. Наряду c жертвенной любовью к родине Ифигении («Ифигения в Авлиде»), соглашающейся быть принесенной в жертву ради успеха троянского похода («это дело - дар отчизне»), Еврипид разворачивает перед зрителем трагедию оскорбленной («Медея») или даже преступной («Ипполит») любви. Трагический конфликт - результат противоречий, заложенных в характерах героев.

Психологичность и приближенность к реальным жизненным ситуациям была еще непривычна современникам Еврипида, ценившим не индивидуальность, a коллективизм полисной жизни. Не вызывала сочувствия и философская оценка богов, чьи оракулы не правдивее легко забываемых сноп и чей пример не может служить людскому совершенству:

Забыли вы o правде. И клеймить

Людей за их пороки не ошибка ль,

Коли пример богов перед людьми?

Кто ж виноват? Учитель, пожалуй!

Однако именно эти черты творчества Еврипида, большей частью отбрасывавшие его на последнее место в состязаниях c двумя другими великими трагиками, стали основой необычайной популярности его творений в эпоху эллинизма. И не случайно из 92 трагедий Еврипида до нас дошло 18, тогда как от Эсхила и от Софокла — по семь, хотя каждый из них создал более чем сто пьес.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

• Сильные женщины на страницах трагедий Еврипида.

• Еврипид - женоненавистник.

♦ Еврипид - один из поэтов золотого века Афин.

• «Федра» Расина - как отклик на трагедию Еврипида.

♦ Трагическое y Эсхила, Софокла, Еврипида (сопоставительный анализ трех произведений по выбору).

• Роль хора в трагедии Еврипида «Медея».

• «Ифигения в Авлиде». Проблема трагического.

♦ Драма «Вакханки»: обращение Еврипида к богу или отказ от бога.

♦ Еврипид - «поэт c цельной душой» (Платон).

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1. Как события войны 480 года при Соломине смогли объединить трех великих греческих трагиков?

2. Кого называют философом?

3. Почему, будучи «женоненавистником», Еврипид так любил женские образы?

4. Как Ницше отзывался o трагедиях Еврипида?

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Тронский И.M. История античной литературы. M.: Высшая школа, 1983. С.137-153.

Лосев A.Ф. и др. Античная литература. М.: Просвещение, 1980. С.148-164.

Чистякова H.A., Вулих H.B. История античной литературы. M.: Высшая школа, 1971. С.139-153.

Лосев A.Ф. и др. Греческая трагедия. M.: 1958. С.149-202.

История всемирной литературы. М.: Наука, 1983. Т.1. С.16-47

Боннар Андре. Греческая цивилизация. М.: Искусство, 1992. T.3. С.16-47.

Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск: Морд.кн.изд-во, 1963. T.1. С.216-220.

Немировский А.И. И Др. АНТИЧНОСТЬ: история И культура. М.: 1994.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Гyссе Г. Знаменитые куртизанки древних веков: Азпасия, Клеопатра и Феодора. СП6: 1901.

Кравчук A. Перикл и Аспасия. М.: 1991.

Вардиман E. Женщина в древнем мире. M.: 1990.

Бyзескул B. Женский вопрос в Древней Греции. Харьков: 1905.

Варнеке Б. Женский вопрос на афинской сцене. Казань: 1905.

Батерянов И.H. Женщина в Древней Греции. СПб: 1908.