
- •Предмет философии и ее роль в жизни общества.
- •2. Философия в системе духовной культуры. Основные функции философии.
- •1. Философия стремится решить те острые, смысложизненные вопросы, которые выдвигает соответствующая историческая эпоха. «Философия — суть, постигнутая мыслью» (Гегель).
- •2. Философия является неотъемлемым и высшим проявлением духа народа.
- •3. Философия — вершина горы, с которой философ созерцает прошлое и предсказывает будущее — своего народа и человечества.
- •3. Философия и наука.
- •4. Особенности возникновения и становления философской мысли в Древнем Китае (даосизм, конфуцианство).
- •5. Особенности возникновения и становления философской мысли в Древней Индии (ортодоксальное направление).
- •6. Буддизм как философская школа.
- •7. Философские идеи представителей милетской школы и Гераклита. Пифагор и пифагорейцы.
- •8. Атомистика и детерменизм Демокрита.
- •9. Учение о бытии и небытии Парменида.
- •10. Софисты. Антропологическое и этическое учение Сократа.
- •11. Социально-политические взгляды Платона. «Мир идей».
- •12. Философские идеи Аристотеля.
- •13. Сущность учений философских школ эллинизма.
- •14. Основные особенности средневековой философии. Борьба номинализма и реализма.
- •15. Философские взгляды Августина Аврелия.
- •16. Философские взгляды Фомы Аквинекого.
- •17. Основные особенности философии эпохи Возрождения. Идеи Мишеля Монтеня.
- •18. Философия Нового Времени. Линия эмпиризма (Бэкон Фр., Гоббс т., Локк Дж.).
- •19. Философия Нового Времени. Линия рационализма (Декарт р., Спиноза б., Лейбниц в.-г.).
- •20. Философские идеи Канта и.
- •21. Диалектика Гегеля.
- •22. Основные идеи и принципы классического марксизма.
- •23. Философия всеединства Владимира Соловьева. Николай Бердяев о свободе и творчестве. Философия Владимира Соловьева
- •Николай Бердяев о свободе и творчестве
- •24. Основные черты и особенности украинской философии.
- •989Г - принятие христианства.
- •1) Идолопоклоничество
- •2) Иудаизм (утверждение единобожия)
- •3) Торжество Христианства
- •3 Важных вещи на пути к богу:
- •25. Антропологическое и этическое учение г. Сковороды.
- •26. Философские взгляды п. Д. Юркевича.
- •27. Философия украинской диаспоры: д. Донцов, д. Чижевский. Донцов
- •Чижевский
- •28. С. Кьеркегор - предтеча экзистенциальной философии.
- •29. Учение Фр. Ницше о Сверхчеловеке и учение а. Шопенгауэра о мировой воле. Ницше
- •30. Классический психоанализ и неофрейдизм: общая характеристика.
- •31. Экзистенциальная философия. Идеи Сартра, Хайдеггера и Камю.
- •32. Философская антропология. Идеи м. Шеллера.
- •1) Человек единственный среди живых является носителем специфического фактора - разума, неразложимого и не сводимого на другие, низшие факторы.
- •2) Основное свойство разума, непререкаемо за ним признанное, - способность познавать сущее как оно есть;
- •33. Герменевтические идеи х.-г. Гадамера.
- •34. Проблема истины в философии и науке. Позитивизм.
- •35. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •36. Сознание и самосознание. Концепт идентичности.
- •37. Философская категория бытия.
- •38. Культура и цивилизация. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса.
- •1) Теорию общественно-экономических формаций к.Маркса (о ней уже рассказывалось выше)
- •39. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности.
- •40. Аксиологический и этический истоки сущности человека. Проблема смысла жизни.
- •1.Сциентизм
- •2.Антисциентизм
- •41. Общество как динамический процесс. Историческое развитие и теории общественного прогресса.
- •42. Человек как объект философского анализа.
- •43. Глобальные проблемы современности.
- •44. Проблематика современных течений философии.
- •45. Происхождение человека и государства как философская проблема.
- •46. Влияние технического прогресса на современное общество.
- •47. Основные идеи работы а. Камю «Миф о Сизифе».
- •48. Основные идеи работы о. Шпенглера «Закат Европы».
- •1. Египетская, шумеро-вавилонская, греко-римская, индийская китайская, арабская, западно-европейская, культура народов Майя, которая не прошла стадию цивилизации
- •1. Восхождение - культура, где преобладают духовные интересы
- •2. Нисхождение -материальные интересы преобладают над духовными, появляется стремление к мировому господству.
- •49. Основные идеи работы д. Донцова «Национализм».
- •50. Основные идеи работы ж. Бодрийяра «Америка».
27. Философия украинской диаспоры: д. Донцов, д. Чижевский. Донцов
Основа идеалистической доктрины Донцова высказанная в книге «Национализм» противопоставление — политическому провинциализму, провансальству, как правого так и левого толка, включая региональный и классовый провинциализм.
В этом отношении доктрина которая развивается в данной книге, как сугубо националистическая, ярко притивостоит и правому и левому провансальству, которое выразительно выступало против «национализма», противоставляя ему узкий идеал того или иного класса или провинции. (Д. Донцов. "Национализм. Винница: ДП «ДКФ», 2006 — С.223)
Д. Донцов критикует Драгоманова, Кулиша и др. «народников», за свойственный им в той или иной степени провинциализм. Объявляет независимость Украины не единственной самоцелью, но первичной, главной целью нации, отбрасывая любые, популярные в конце XIX-го начале XX в., идеи федерализма или автономии, как в составе Польши, так и в составе России, за что в этих странах резко критикуется, обвиняется в «интегральном национализме» или даже «фашизме».
В своей книге «Национализм» Донцов особое внимание уделяет рассуждениям о «воле» как главной движущей силе нации, при этом не фокусируясь на Украине и украинском народе, а говорит о европейских нациях вообще, анализируя и время-от-времени приводя примеры тех или иных крупных европейских наций. Донцов призывал к ориентации на общеевропейские (западноевропейские) ценности, выступал за борьбу и сопротивление имперскому национализму России и шовинизму Польши, против засилия чужих идей и идеалов. Обосновывая свои взгляды Донцов выдвигает теории о существовании двух миров («Латино-германский» и «Московско-азиатский»), которые постоянно враждуют между собой. Граница этих «миров» проходит по восточной части этнических границ Украины и Белоруссии. Этим Донцов обосновывал необходимость ориентации украинской внешней политики на Европу.
Чижевский
Большинство историко-философских исследований Д. Чижевского касается истории философии славянских народов (философской славистики). С западной философской традиции он предпочитал в своей педагогической и исследовательской деятельности античной философии, мистицизма и пієтизму (протестантской религиозной философии, которая оппонировала теологическим доктринам лютеранства и кальвинизма), философии Гегеля, романтической философии (Шиллер, Шеллинг и др.). Как утверждает историк, публицист Панас Феденко (1893-1981), его привлекала философия, в которой идеи одухотворяют эмпирическую реальность, а то и выводят сознание за пределы этой реальности - в трансцендентное.
Очевидным является влияние на Чижевского концепции, обоснованной Гегелем в «Лекциях по истории философии», где выделены «первой» и «второй» истории философии: 1) объективный процесс развития абсолютного духа; 2) концептуализация абсолютного духа в трудах историков философии. Гегелівське понимание истории продолжил Чижевский, когда рассматривал историю философии как путь к постижения Абсолюта, считал, что «каждая правда», найденная философами, является путем к нему, но этот путь бесконечен. Однако в понимании методологии историко-философского исследования, особенно в способе своих историко-философских исследований, мыслитель акцентировал на важности культурного контекста для понимания философских идей.
Рассматривая историю философии как процесс возникновения и изменения отдельных, змістово и формально отличных «идеологических эпох», Д. Чижевский неоднократно подчеркивал, что этот процесс не следует понимать упрощенно и механистично. Смена одной эпохи другой не означает отхода предварительной в небытие. Идеологические эпохи имеют начала, однако не имеют окончание в точном значении этого слова. Чижевский обращал внимание на часто неосознанные модификации, которые испытывают определенные идеи, понятия, значения слов в другие исторические периоды, в частности в философских доктринах и идеологиях, которые провозглашают себя абсолютно новыми. Например, атеизм или коммунизм, радикально отрицая религию, не замечали, что в своем радикализме они сами приобретают признаков религии, но значительно худшего сорта, потому что были возвращением к крайне примитивных форм язычества.
Поскольку значительную часть философской славистики Чижевского занимает изучение распространения идей западной философии среди славянских народов, то важной составляющей его методологии историко-философского исследования стал сравнительный метод. Этот метод он совмещал с методом индивидуализации - «вхождением» в ту общественно-политическую и культурную ситуацию, в которой действовал определенный философ. Это побудило его к сочетание компаративистики с методами герменевтики, когда основное внимание исследователя сосредоточена на выяснении того, которых модификаций приобретают определенная идея, символ или сюжет вследствие своего «привития» до другого культурного подоплеку.