27. Философия украинской диаспоры: д. Донцов, д. Чижевский. Донцов

Основа идеалистической доктрины Донцова высказанная в книге «Национализм» противопоставление — политическому провинциализму, провансальству, как правого так и левого толка, включая региональный и классовый провинциализм.

В этом отношении доктрина которая развивается в данной книге, как сугубо националистическая, ярко притивостоит и правому и левому провансальству, которое выразительно выступало против «национализма», противоставляя ему узкий идеал того или иного класса или провинции. (Д. Донцов. "Национализм. Винница: ДП «ДКФ», 2006 — С.223)

Д. Донцов критикует Драгоманова, Кулиша и др. «народников», за свойственный им в той или иной степени провинциализм. Объявляет независимость Украины не единственной самоцелью, но первичной, главной целью нации, отбрасывая любые, популярные в конце XIX-го начале XX в., идеи федерализма или автономии, как в составе Польши, так и в составе России, за что в этих странах резко критикуется, обвиняется в «интегральном национализме» или даже «фашизме».

В своей книге «Национализм» Донцов особое внимание уделяет рассуждениям о «воле» как главной движущей силе нации, при этом не фокусируясь на Украине и украинском народе, а говорит о европейских нациях вообще, анализируя и время-от-времени приводя примеры тех или иных крупных европейских наций. Донцов призывал к ориентации на общеевропейские (западноевропейские) ценности, выступал за борьбу и сопротивление имперскому национализму России и шовинизму Польши, против засилия чужих идей и идеалов. Обосновывая свои взгляды Донцов выдвигает теории о существовании двух миров («Латино-германский» и «Московско-азиатский»), которые постоянно враждуют между собой. Граница этих «миров» проходит по восточной части этнических границ Украины и Белоруссии. Этим Донцов обосновывал необходимость ориентации украинской внешней политики на Европу.

Чижевский

Большинство историко-философских исследований Д. Чижевского касается истории философии славянских народов (философской славистики). С западной философской традиции он предпочитал в своей педагогической и исследовательской деятельности античной философии, мистицизма и пієтизму (протестантской религиозной философии, которая оппонировала теологическим доктринам лютеранства и кальвинизма), философии Гегеля, романтической философии (Шиллер, Шеллинг и др.). Как утверждает историк, публицист Панас Феденко (1893-1981), его привлекала философия, в которой идеи одухотворяют эмпирическую реальность, а то и выводят сознание за пределы этой реальности - в трансцендентное.

Очевидным является влияние на Чижевского концепции, обоснованной Гегелем в «Лекциях по истории философии», где выделены «первой» и «второй» истории философии: 1) объективный процесс развития абсолютного духа; 2) концептуализация абсолютного духа в трудах историков философии. Гегелівське понимание истории продолжил Чижевский, когда рассматривал историю философии как путь к постижения Абсолюта, считал, что «каждая правда», найденная философами, является путем к нему, но этот путь бесконечен. Однако в понимании методологии историко-философского исследования, особенно в способе своих историко-философских исследований, мыслитель акцентировал на важности культурного контекста для понимания философских идей.

Рассматривая историю философии как процесс возникновения и изменения отдельных, змістово и формально отличных «идеологических эпох», Д. Чижевский неоднократно подчеркивал, что этот процесс не следует понимать упрощенно и механистично. Смена одной эпохи другой не означает отхода предварительной в небытие. Идеологические эпохи имеют начала, однако не имеют окончание в точном значении этого слова. Чижевский обращал внимание на часто неосознанные модификации, которые испытывают определенные идеи, понятия, значения слов в другие исторические периоды, в частности в философских доктринах и идеологиях, которые провозглашают себя абсолютно новыми. Например, атеизм или коммунизм, радикально отрицая религию, не замечали, что в своем радикализме они сами приобретают признаков религии, но значительно худшего сорта, потому что были возвращением к крайне примитивных форм язычества.

Поскольку значительную часть философской славистики Чижевского занимает изучение распространения идей западной философии среди славянских народов, то важной составляющей его методологии историко-философского исследования стал сравнительный метод. Этот метод он совмещал с методом индивидуализации - «вхождением» в ту общественно-политическую и культурную ситуацию, в которой действовал определенный философ. Это побудило его к сочетание компаративистики с методами герменевтики, когда основное внимание исследователя сосредоточена на выяснении того, которых модификаций приобретают определенная идея, символ или сюжет вследствие своего «привития» до другого культурного подоплеку.