20. Философские идеи Канта и.

В конце XVIII – начале XIX в. в Германии происходит социально-поли­ти­ческий подъем. Отражением этого подъема в духовной жизни общества явилось немецкое Просвещение и развитие классической философии.  Родоначальник немецкой классической философии – И. Кант (1724–1804). Эволюция философских воззрений И. Канта – «докритический» и «критический» периоды его творчества.

В работах «докритического» периода главное место у И. Канта занимают исследования, посвященные вопросам естествознания. И. Кант делает попытку использовать принципы современного естествознания к объяснению строения солнечной системы не только в настоящее время, но и к объяснению ее возникновения.

Критическая философия И. Канта изложена в работах «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». В первой работе И. Кант изложил учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех трех работ составляют обоснование И. Кантом всеобщности и необходимости научного знания, пространство и время как априорные формы чувственности, рассудок и проблема объективности познания, рассудок и разум, «явление» и «вещи в себе», природа и свобода.

В философии И. Канта центральной проблемой выступает проблема познания и его границ. Познание, по И. Канту, имеет два источника: эмпирический и априорный. В своей теории познания он исходит из того, что знания полностью покоятся на опыте, на чувственном восприятии. Только чувства дают нам сведения о действи­тельном внешнем мире.

Однако познание формируется с помощью уже данных в познающем уме до и независимо от опыта, т. е. априори, форм созерцания пространства и времени и мыслительных, или рассудочных, форм категорий, назначение которых И. Кант называл трансцендентальным. Априорная основа предшествует чувственному опыту и обслуживает упорядочение данных опыта. Опытные данные, поступающие извне, не дают адекватного знания об окружающем нас мире, и априорные формы, обеспечивающие всеобщность знаний, не делают его копией, слепком вещей. Здесь кроется  предостережение против претензий науки на абсолютное знание. Познание не имеет предела, утверждает И. Кант, верить в науку надо, но переоценивать ее возможности не нужно. По И. Канту, знание, основанное на опыте, касается не «вещей в себе», а лишь их «явлений» (феноменов). Чистые мыслительные конструкции относительно «вещей в себе» (ноумены) не представляют собой, согласно И. Канту, никакого знания. «Вещи в себе» недоступны нашему познанию. Попытка разума дать теоретический ответ на вопрос о том, что такое мир как целое, наталкиваются на противоречия (антиномии чистого разума).

Таким образом, теоретико-познавательная позиция И. Канта характеризуется как трансценденталь­ный идеализм и агностицизм.

Нравственное учение И. Канта состоит в следующем: хотя разум не способен познать предметы чисто априорно, т. е. без опыта, однако он может опре­делять волю человека и его практическое поведение. При этом оказывается, что по сво­ему «эмпирическому» характеру, т. е. как личность, человек стоит ниже законов приро­ды, находится под влиянием внешнего мира, он несвободен. Согласно же своему «по­знающему» характеру, т. е. как индивидуальность, он свободен и следует только своему практическому разуму.

Закон морали, которому он при этом подчиняется, – категорический императив, т. е. внутреннее повеление; конкретнее, не стремление к счастью, направленное на дос­тижение внешних благ, не любовь или симпатия делают поступок моральным, а одно только уважение морального закона и следование долгу. Это есть этика долга, и она да­ет не теоретическую, а практическую уверенность в свободе морального поступка, в бессмертии морально поступающего лица, поскольку в этой жизни он не имеет права на вознаграждение за свою моральность, дает уверенность в Боге как гаранте мораль­ности и награды за нее. Эти три убеждения И. Кант называет «практическими постулата­ми» Бога, свободы и бессмертия [22, т. 3].

И. Кант высоко оценивал роль науки и силу разума. Философия, согласно И. Канту, должна определить цели человеческого разума: поиск истины и высших нравственных ценностей. Следует обратить внимание на уяснение того, каким, по И. Канту, надо быть, «чтобы быть человеком», как ответить на его знаменитые вопросы: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?».