Запдно-европейская философия 17-18 веков.

Европейскую философию принято называть философией Нового времени. Он характ-ся неравномерностью соц развития. В Англии происходит англ бурж революция, во Фр расцвет абсолютизма, в Италии идеи контрреформации. Расхождение между властью денег и властью закона. Человек начинает восприниматься из позиций общественного понимания, родового, но и также выделяется сущностные характеристики частного чел-ка. Сознание человека теряет былую цельность =) философия начинает интересоваться не только внутреннего понимания человека, но и возможностью познания реальности. Мир начинает восприниматься как чуждая человеку реальность=) возникает проблема о возможности достижения истины опираясь на познават возможности человека. Принцип новизна этого периода в философии- философии обособила 2 сферы:

1. То что принадлежит конкретному повседневному человеку

2. То что имеет отношение к его глубинной сущности

Знание кот человек черпает ищ повседневного опыта не является окончательным, истинным, а внутр возможности человека имеют неогранич характер. В Европе этого времени намечается 2 научных центра:

1. Лондонское королевское обшество- в нач 60 хх 17 века- Девиз общества: «Ничего со слов, ничего на веру!». Ученые этого общства опираеются на эксперимент и аблюдения.

2. Во Франции Фр Академия- Кардинал Решелье основоположник, практически в о дно время с Лондонском королевском обществе.

2 Основных направления в философии:

1. Эмпиризм

А) идеалистический- Беркли, Д. Юм

Б) материалистический- Бекон, Гоббс

2) Рационализм- Рене Декарт- основоположник.

В Лондонском королевском обществе впервые стали платить жалование- показатель что люди стали думать что философия не самая бесполезная их наук, у нее определенная есть практическая полезность.

Признаки научного знания:

1. Отграничение науки от материальной сферы.

2. Наука использует понятийное мышление- такие понятия как живое в биологии или «товар» в экономике или «правоввая норма»

3. Наука-это знание прошедшее через призму логики – это мышление систематизированное и теоретическое. Высшее достижение теоретич мышления- глобальные картины мира.

За историю развития науки 3 картинны мира

1. Геоцентрическая мира Аристотеля

2. Геолеоцентрическая- Ньютона

3. Современная, основанная на теории относит-ти Эйнштейна

Современная базируется на частно –научных предпосылках- эволюц теория Дарвина, учение о микрочастицах Бора в микрофизике

4. Признак нацчного знания - Генерирование новых знания- это различие учебной лит-ра от научной. В учебной нет ничего нового, там систематизация того что известно.

5. Научное знание дб признано сообществом ученых, носить общепризнанный характер- принцип конвенциализма( соглашения)

6. Совокупность особых методов исследования

Вывод: Наука-это особый рациональный способ познания объективной действительности.

Черты науки как соц института:

1. Достоверность или истинность

2. Рациональность- возможность осуществления и построения мыслителтных экспериментов

3. Систематичность

4. Универсальность

5. Преемственность- важно сохранять старшее поколение- «неявное знание»- прививает особое отношение к литературе, человек воспринимает как нужно вести научную работу, кот он передает др поколению

6. Объективность или обезличенность

7. Критичность

8. Фрагментарность- философия- царица всех наук- Гегель, в се ост науки озучают лишь фрагменты, а философия- интергрирующая наука

9. Незавершенность или стремление к абсолютной истине.

Истина может носить конкретный характер, но абсолютная истина направляет наше исследование.

Науку отличается от мифологии тем, что не стремиться объяснить мир в целом а формулирует конкретные законы, кот объясняют действит-ть и стараются проверить их опытным путем.

В отл от религии наука опирается на разум и чувственную реальность мира, а не на веру

Отл от искусства наука старается познать не внешнюю красоту, внешний образ, но старается

проникнуть во внутр суть предмета. Извечный спор художников и критиков.

От идеологии наука отличается н=тем что ее истина не зависит от интересов определенных слоев общества- деятельность Вавилова или развитие космонавтики.

Гл отличие науки от философии- Огюст Конт в 19 веке- наука отвечает на вопрос «как» а философия пытается ответить на вопрос «почему»?

Основоположник западно-европейской науки- Фрэнсис Бэкон( 1561-1626).

Деятельность предшествующих философов и ученых он назвал «детство наук»

Выделил из них 3 группы ученых:

1. Метафизиков назвал муравьями

2. Схоластов пауками

3. Истинных ученых кот только встают на ноги назвал пчелами

Труд Бэкона- «Новый органон»- работа перекликается с работой Аристотеля как оргнон посвященный логики. У Бэкона- самое главное чего может достичь человек- знание- знание- сила, кот может познать мир. « Знание – сила продлевать челов жизнь, управлять законами природы, создавать приборы для продления чел жизни.» Гл место – индукция. Он противопоставляет индукции перечислительной( у Аристотеля) и математ индукцию( По Бэкону). Суть математ индукции в том что она опирается на такие методы как:

1. Метод единственного сходства

2. Метод единственного отличия

3. Метод сопутствующих изменений

4. Метод остатков

5. Метод единства сходства и различия.

Бэкон предлагает сводить данные получаемые при помощи этих методов сводить в таблицу присутствия, таблицу отсутствия и таблицу степеней. Вывод кот противоречит предыдущему индуктивному методу, то математ индукция может учитывать предыдущее.

По мнению Бэкона любые знания о природе, о мире могут опираться или на антиципации или интерпретаций. Антиципация- скороспелые выводы , опирающиеся на чувственный опыт и без достаточного обдумывания. Истинное знание опирается на правилтный метод и носит характер интерпретации.

Свой метод научного исследовани Бэкон применяет не тоько в построении гносеологии но и врамках социального учения. Гл труд об идеалтном устройстве- Новая Атлантида. Интеллект центр новой Атлантиды- дом Соломона- огромное помещение, куда помещаются все самые главные достидения, кот в нем коллекционируются и исследуются. Он говорит о промышленном шпионаже, что все в это мдоме заняты добычей знаний как пчелы добывают знание извне и доставляют в лом Соломона. Он думает что будут помещения где будуь назодится внутр органы людей, кот будут применяться для пересадки больным. Также он разработал такую фантазию как подводняа ложка, самолет, думал что человек смлдет управлять природными циклами, предотвращать дождь и тд.

Бэкон- любую процедуру познания человек должен начинать с очищения разума. На пути познания человеку мешают идолы или пещеры.

Идолы мешающие познанию

1. Идолы рода- призраки мешающие познанию- те заблуждения кот явл-ся специфич для человеч рода( наш чувственный опыт) Человек обладает 5 органами чувств но одновременно он является заложниками этих чувств.

2. Илод пещеры- индивидуальные заблуждения кот человек получает в процессе воспитания, культур традиций, своиз способностей или склонностей. Каждый смотрит на мир из своей пещеры.

3. Идолы площади или рынка- связаны с неправильным словоупотреблением. Бэкон говорит о том что слова насилуют разум мешая рассуждениям. Армия- одно представления, а когда говорим «военщина»- то человек уже по другому воспринимает. На площаде и на рынке тяжело отстаивать истину- поэтому идол площади.

4. Идолы театра- вера в авторитеты. Чтобы познать надо изавитбся от иэих идолов, гл трудный избавляемый идол- идол пещеры- индивид призраки и невозможно избавится от призраков челов рода.

Рациональная философия. Рене Декарт с 1596-1650г- попытка очистить познающий инструмент- разум. Процедура очищение носит название- принцип универсального сомнения. Первое в чем лолжен совмневаться человек- во всем, к чему чувтсва имеют хоть какое то отношение.

2. Необходимо сомневатьсяя в математ и научных истинах. Хотя бы допустить возможнотсь что любой обманщик может создать такой образ кот не будет соответ-ть действит-ти

3. Необходимость сомнения в истинных религиях. Если будем придерживаться 3 этих принципов то придем к выводу» Столь нелепо полагать несуществующим то что мыслит в то время пока оно мыслит что истина…-чтотя мыслю=) существую.

В человеке присутствует интуиция, кот носить характер вражденных и отчетливых идей . Все эти идеи вложены в нас самим творцом- богом. Бог- это вечная никем не порожденная субстанция Бог- творец еще 2х субстанций:

1. Протяженная- материя и тело

2. Мыслящая- идеи и разум

Эти 2 субстанции совпадают в человеке. В этом заключается дуализм Декарта. Он противоречит сам себе говоря что Бог-это субстанция.

2элемент дуализма- человек рассматривается как совпадение 2х субстанций=) возможность его познания.

Метод –дедуктивный в работе « рассуждения о методе». В нем все правила были систематизированы в 4 правила

1. Нельзя принимать за истинное то что не явл-ся очевидным

2. Необходимо делить исследуемую проблему на множество частей

3. Вести исследование от простого к сложному

4. Постоянно составлять детальные перечни, обзоры исследуемых явлений, чтобы ничего не упустить из виду.

Говорят также о линии Блеза Паскаля( 1623- 1662) помимо импиризма и рационализма- Паскаль- мистический рационализм. В центре внимания Паскаля- человек- как противоречивое существо. Идея человека распадается на множество других идей: душа и тело, жтвотное и ангельское, разум и страсти, истингое и заблуждения, жизнь и смерть. Сущность человека и проявляется в центре всех противоположностей. Гл определение человека- быть между. Считает что человеческоене дается изначально а каждый раз воспроизводится заново. Гл двигатель истории- любовь. Она вигает армией сотрясает землю, управляет монарзами. Афоризм: если бы нос Клеопатры был покороче, картина мира была бы иной. Возможно ли счастье? Паскаль- счастье невозможно найти вне человека, невохможно его обрести и внутри себя, счастье лишь в Боге=) человек может испытать счастье только после личной встречи со спасителем.

Основные проблемы средневековой философии- Спор о возможностях познания, спор о субстанции

Истина веры и истина знаний- философия разделилась в этот период.

Новое время- утверждение науки, своего статуса ученых отвечать на те метафиз проблемы кот волнуют мыслителей.

Сферы философии:

- онтология- что первично: дух или материя? Попытки объяснения божественного единства через субстанционные первоначала.

У Декарта 3 субстанции: божественная, протяженная и мыслящая. Это учение как отражение христианской троицы.

Спиноза- если первоначало распадается на 3 равных первоначала, то отсюда проблема зла, дьявола, а если они едины, то о каком превосходстве мб речь-модусы или атрибуты божественной субстанции. Бог един, а все что он создает- модусы. Бог- творец как мира так и души живой- духа

Лейбнец-систематизация направлений философии: вводит понятие материализм и идеализм, вводит понятие субстанции- первоначало кот существует вечно и ни в чем не нуждающаяся. Себя относил ближе к идеалистам. Все носит самост хар-р лишь по отношению к высшей субстанции- Богу. Понятие манады- весь мир состоит из огромного кол-ва манад- манад –жизненная энергия.. Спор о первичности , о субстанции можно рассматривать с позиции идеализма, кот представлен в форме деизма- Бог сотворив мир, остался в форме перводвигателя и передал человеку или по материализму.

Направления:

1. Деизм- Вольтер, Руссо, Лейбнец

2. Материализм- Гольбах, Гельвеций, Ламетри

-гносеология- возможно ли познание?

1) эмпиризм- Бекон, Гоббс, Локк, Беркли. Субъективный идеализм- ЮМ Мир- продукт моих ощущений, моих представлений.

2) Рационализм- Декарт, Спиноза и Лейбнец-как возможно познние если мир- отражение идеального? Нужно узнавать проявления бодественные- модусы и через них познавать мир. Человек обретает познавать истину через материастич опыт- если брать материализм. Элемен истины заключен в каждом из объектов бытия- через манаду у Декарта.

-учение о человеке и обществе- человек- злое или доброе начало? Человек, понимающий истинное добро не будет делать зло. Декарт- через стыд. Если я стыжусь своего поступка, то надотизменить общественное мнение и этот поступок не будет вызывать стыд. Кант- не стыд , а совесть будет говорить что есть добро и зло –это и есть подлинная зарактеристика бытия человека.

Чел-к как 2 характеристики:

1. Чел-к- некое сущностное, облажающее определенными человеч качества

2. Человеческое не производится с момента рождения, а формируется в обществе.

Как влияет общество на человека?

1. Подход- Гоббс- в естественном состоянии человек харак-ся эгоизмом и озлобленностью и только общество основанное на договоре между людьми способно изменить человеч природу и помогает найти общий язык с к себе подобному

2. Средняя позиция- Локк и Монтескье- необходимо сочетание природных естественных законов с общественными законами.

3. Естесственное состояние человека-Руссо- образ милого и доброго дикаря- идеальное представление о человеке, к кот он должен стремиться, естественное состояние0 абсолютное благо. В Эпоху нового времени освоение новых территорий, а возраждение- эпоха вел географ открытий.

Вильгельм Лейбнец в 1846 в Лейпциге родился. Гланые2 лозунга просвещения: наука и прогресс, первая война с метафизикой . Матефизика объявляется изжившим себя разделом философии. Для Лейбнеца метафизика- ядро вфилософии и обосновывает любое знание, как научное так и теологическое.

3 степени понятий он выделяет::

1. Обыденные

2. Математ-е- любые математ знания , науные зависят от метафизики

3. метафизические

Работа Рассуждение о матафизики- частные является можно объеснить при помощи научного метода,то все общие начала природы и механики носят метафиз характер. Говорит о существование интеллектуальной интиции, надмирового разума( придерживается Декарта)

Истины:

1. первичные- интуитивные- в отл от Декарта не рассматривает и их как вражденные а оприраются на заон тождества

2. математические- выводятяся из первичных и опираются на закон противоречия. Математ истины- вечные истины.

3. Истины факта- опираются на закон достаточного основания.

В метафизики Лейбнеца- Бог-изначальная протсая субстанция , кот характериз-ся след атрибутами:

1. Могущество

2. Знание

3. Воля

В отличие от Бога человек не способен к истинному познанию. Чуда не существует. «Бог ничего не делает без достаточного основания». Бог лишен чувственного знания =) способен к чистому познанию. Творец субстанции- Бог. Эти субстанции у Лейбнеца- манады. Субстанции- естественное состояние, противящееся изменениям. Манада- духовная единица Бытия и в отличие от геомерич точек лишены пространственных характеристик =) манада вне пространства, она сама чать пространства. Главный атрибут манады- сила или энергия, кот он называет жизнью. Каждой манаде присуща своя степень жизненной силы, то в мире нет ничего одникового даже 2 капель воды. Лейбгец формулирует осн закон метафизики- закон непрерывности или постепенности всех переходов в природе и в человеке. Свое развитие находит в учение Спенсера- ползучий рационализм- изменения в мире происходит без рывков, скачков, а постепенно. Материя одуществлена и способна к самопознанию . Материя- совокупность манад. В человеке- идеалтное начало трансформируется в дух или сферу человеческого сознания. Способность человека к ощущениям- перцепциями. Спосбность к самопознанию- апперцепция. Как он их различает? «Думать о каком либо цвете и осознавать что ты думаешь о нем- 2 различные вещи».

Локк- сенсуалист, эмпирик