Политико-экономическое положение Германии перед Реформацией

Политический фактор можно считать одной из важных косвенных причин Реформации.

• Политическая раздробленность

Ввиду сложившейся новой экономической и политической обстановки в Европе    (падение феодальной системы и появление денег ). появляется ряд сильных независимых. национальных государств, вт.ч. и Германия, стремящиеся к децентрализации  финансов в      политической власти, т.к. они не хотели делиться с папой.Эти централизованные национальные государства с могущественными правителями, национальной армией и гражданскими служащими противостояли доминированию всеобщёго государства и всеобщего религиозного правителя. Некоторые из правителей, естественно, желали поддержать Реформацию, чтобы национальные церкви непосредственно подчинялись государству.

• Слои германского общества

Возрождение городов, новых рынков положило начало веку торговли, в котором средний класс стали ведущей силой общества, противился перекачке своего состояния в межнациональную Церковь.На земли, находившиеся во владении Римо-католической церкви,  в Западной Европе, алчно смотрели национальные властители, дворянство и  средний класс новых национальных государств. Правители не хотели терять деньги, которые уходили  в Рим.

Мелкое дворянство (рыцарство) когда-то состояло на службе у папы. Теперь же они нищают и беднеют, проявляют недовольство по отношению к папе и его системы перекачки денег.  Подобное состояние испытывают и крестьяне, которые были недовольны всеми.

• Франко-итальянские войны

Охватывают промежуток времени, когда происходит сама Реформация 1494-1559 гг. Императоры не имели времени заниматься еретиками у себя на родине, в т. ч. и Карл V, который одновременно является императором, Германии и Испании, которая в 1519 г  также включается в воину.

 

22) Начало немецкой реформации и ее ход до вормского рейхстага.

Основные этапы деятельности Лютера до Вормского сейма

Первым публичным реформационным выступлением Лютера было его выступление с 95 тезисами против торговли индульгенциями. В окрестностях Виттенберга в 1517 г. производилась особенно оживлённая торговля индульгенциями, т. е. папскими грамотами, объявлявшими прощение грехов каждому, уплатившему за них определённую сумму денег. Лютер в своих тезисах, вывешенных на дверях Виттенбергской университетской церкви (31 октября 1517 г.), протестовал против торговли индуль генциями, ссылаясь на различные места «писания».

В 1519 г. Лютер уже заявлял о том, что церковь может суще ствовать и без папы. Он отвергал и духовенство как особый свя щенный институт, говоря, что перед Богом каждый христианин является в известной степени священником. Он публично заявлял свою солидарность со взглядами Яна Гуса и осуждал тех, которые сожгли на костре великого чешского реформатора. Когда папа во второй половине 1520 г. издал против Лютера буллу об отлу чении его от церкви, Лютер не обратил на неё никакого внимания. Она торжественно была сожжена студентами во дворе виттенбергского университета. Лютер вскоре ответил на неё ругательным памфлетом, который был озаглавлен «Против буллы антихриста». «Антихристом» Лютер называл теперь самого папу. Лютер обра щался в этом памфлете к новому императору Карлу V с предложе нием отнять у папы Рим и произвести секуляризацию всех церков ных земель в Германской империи.

На некоторое время вокруг Лютера объединились самые различные элементы германского общества — от более умеренных до самых крайних, выступавших против папской власти и католи ческой церкви. «Молния, которую метнул Лютер, нанесла свой удар. Весь немецкий народ пришёл в движение. С одной стороны, крестьяне и плебеи увидели в его воззвании против попов, в его проповеди христианской свободы сигнал к восстанию; с другой, к нему примкнули более умеренные горожане и значительная часть низшего дворянства; общий поток увлёк за собой даже кня зей. Одни думали, что настал день для того, чтобы свести счёты со всеми их угнетателями, другие лишь желали положить конец могуществу попов, зависимости от Рима и католической иерархии и обогатить себя путём конфискации церковных имений»1. На сторону Лютера стали многие гуманисты, среди них Ульрих фон Гуттен и другой крупный

гуманист-филолог Филипп Меланхтон. Гуманисты старшего поколения —

Эразм Роттердамский, Рейхлин — не присоединились к реформации.

Вормский рейхстаг и распадение антикатолического фронта

28 января 1521 г. в г. Вормсе открылся рейхстаг в присутствии недавно избранного императора Карла V. Император был настроен решительно против «ереси»

Вызванному на сейм Лютеру было предложено отречься от своих взглядов. Но Лютер твёрдо держался своих позиций и заявил, что отречётся от них лишь тогда, когда ему докажут неправоту его взглядов ссылками на «священное писание». Рейхстаг не вынес никакого решения по делу Лютера. И реформатор остался на свободе. Лишь в мае 1521 г., когда большинство членов сейма уже разъехалось, Карл V издал эдикт об аресте Лютера. Но Сак сонский курфюрст укрыл проповедника в своём замке Вартбурге, где Лютер был в полной безопасности.

В Вартбурге Лютер пробыл до 1522 г., когда он уже смог вернуться к себе в Виттенберг. Император был занят войной с французским королём. Князья в большинстве своём сами обна ружили заинтересованность в реформации. Эдикт 1521 г. так и остался невыполненным.

Вартбургский период был использован Лютером для перевода библии с латинского языка на немецкий. Полностью перевод был закончен только через 12 лет. Но некоторые его части распро странялись уже в 20-е годы и оказывали большое влияние на крестьянско-плебейские массы Германии, давая им возможность использовать отдельные места библии для обоснования своих социальных требований.

Сложная по своему составу оппозиция против папства, про явившаяся в период 1517—1520 гг.. к этому времени (1521— 1522 гг.) уже распалась. Лютер обнаруживал всё большее желание провести свою реформу «мирно», «легально», при помощи свет ской княжеской власти. Он возглавил лагерь умеренной бюр герско-княжеской реформации, ставившей целью отде ления германской церкви от папы, секуляризацию церковных имуществ и организационную перестройку церкви в интересах князей и бюргерства. Ни о каких социальных реформах ни Лютер, ни его сторонники не думали. В противоположность умеренному лютеровскому реформационному лагерю образовались ещё два других крайних лагеря: реакционный феодально-католический лагерь, во главе которого стояли император и часть князей и к которому принадлежала также патрицианская городская верхушка, и лагерь революционной, плебейско-крестьянской реформации, вождём которой стал радикально-демократический проповедник Томас Мюнцер.

Народная реформация. Анабаптисты. Томас Мюнцер

Тезисы

6. человек достигает спасения души (или «оправдания») не через церковь и ее обряды, а с помощью личной веры, даруемой человеку непосредственно Богом.

7. сводится к утверждению приоритета Священного Писания над Священным Преданием — в виде папских декретов и постановлений вселенских соборов..

8. Священник в новой церкви Лютера должен был наставлять людей в религиозной жизни, в смирении перед Богом, но не мог давать отпущение грехов (это дело Бога

9. Среди церковной атрибутики, отвергнутой Лютером, оказались поклонение святым, почитание икон, коленопреклонение, алтарь, иконы, скульптуры, учение о чистилище.

10. Из семи таинств было сохранено в конечном итоге только два: крещение и причастие.

Недовольство умеренной реформой Лютера обнаружилось впервые в промышленном городе Цвиккау (один из центров суконной промышленности) в Саксонии, где в 1520г. образовалась секта анабаптистов (или перекрещенцев). Во главе её стоял ткацкий подмастерье Николай Шторх. Анабаптисты тре бовали уничтожения икон и обрядов; крещение признавали лишь для взрослых (крестившихся в детстве перекрещивали вторично); они верили во «внутреннее откровение» и считали, что наступила пора «пророчества». Анабаптисты ожидали также наступления на земле нового тысячелетнего «царства Божия», под которым в неясной форме представляли порядок, противоположный существовавшему классовому строю. Более отчётливо социальные взгляды анабаптистов Цвиккау оформились, когда там посе лился Томас Мюнцер, ставший священником одной из церквей Цвиккау.

Томас Мюнцер (родился ок. 1490г.) вначале горячо при ветствовал выступления Лютера против папства. Но довольно скоро он разочаровался в умеренном характере лютеровской реформы и оказался в своих религиозных и политических взглядах гораздо радикальнее её. В своих проповедях Мюнцер нападал не только на католическое духовенство, но и на светских феодалов и богачей. В отличие от Лютера Мюнцер главный источник веры видел не в библии, а в «живом откровении», под которым он по существу подразумевал человеческий разум. Христа он считал простым человеком, учителем и пророком. Он также учил (как анабаптисты) о наступлении на земле «царства Божия». Но в его толковании «цар ство Божие» выступало уже более отчётливым, приобретая характер своего рода социальной революции.Под «безбожниками» Мюнцер имел в виду князей, рыцарей, городской патрициат и всех прочих эксплуататоров. Мюнцер призывал к образованию всеобщего христианского союза, который должен был покончить со всеми «безбожными тиранами».

Триумфом Лютера стал Вормский рейхстаг 1521 г., где Лютер категорично заявил об отказе отречься от своих реформационных идей («На том стою и не могу иначе...»). Императорский указ, известный под названием «Вормский эдикт», запрещал на всей территории империи проповедь в духе Лютера и предавал Лютера опале, а его сочинения — сожжению. Однако он не возымел нужного действия и не приостановил распространение лютеровского учения. Найдя пристанище в замке курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого (1463-1525), Лютер осуществил перевод на немецкий язык Нового Завета, тем самым дав в руки своих сторонников мощное идеологическое оружие.