Сводная библиография

I. Справочники.

Иосиф, архим. 1892. Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четьих Миней Всероссийского Митрополита Макария, хранящихся в Москвской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке. М., 1892. Ч. 1–2.

Литература Древней Руси 1996. Литература Древней Руси: библиографтческий словарь / сост. Л.В. Соколова, под ред. О.В. Творогова. М., 1996.

Новая скрижаль 1992 (1). Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин. Новая скрижаль или объяснение о церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. Т.1. М., 1992.

Новая скрижаль 1992 (2). Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин. Новая скрижаль или объяснение о церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. Т.2. М., 1992.

ПЛДР 1994. Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга третья. М., 1994. (Алфавитный указатель произведений, напечатанных в 11–ти томах ПЛДР находится на стр. 631–652).

Петров 1875. Петров Н.И. О происхождении и составе славяно–русского печатного Пролога. Киев, 1875. (Древнерусский Пролог – книга, включающая жития святых).

Словарь 1987–1998. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 13. Л.; СПб., 19871998.

Смирнов 1997. Смирнов Е.И. История христианской Церкви. Репринтное издание Мвято–Троицкой Сергиевой Лавры, 1997.

II. Богослужебные тексты.

Богослужения, 1993. Богослужения Православной Церкви. Вып. 1. Спб., 1993. (Служба Рождества Христова).

Всенощное бдение. Всенощное бдение. Литургия. М., 1991.

Ловягин 1875. Ловягин Е. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. Спб., 1875.

Минея 1630. Минея служебная. Месяц Август. М., 1630. (Служба происхождения древ Креста).

Минея 1645. Минея служебная. Месяц июнь. М., 1645.

Минея 1646. Минея служебная. Месяц июль. М., 1646.

Минея 1799. Минея служебная. Месяц сентябрь. М., 1799. (Службы Рождества Пресвятой Богородицы, Обновления храма, Крестовоздвижения).

Православн. богосуж. сборник 1991. Православный богослужебный сборник. Спб., 1991.

Скабалланович 1913. Скабалланович М. Толковый Типикон. Т. 1. Киев, 1913.

Служба, 1992. Служба с Акафистом Успению Пресвятыя Богородицы. Киев. В типографии Киево–Печерской Лавры. 1896 год. Репринтное воспроизведение издания. Киев, Изд. Киево–Печерской Лавры, 1992.

Требник 1697. Требник. М., 1697.

Триодь 1656. Триодь Постная. М., 1656.

Триодь 1974. Триодь Постная. М., 1974.

III. Агиографические, богословские и святоотеческие тексты.

Абрамович 1931. Абрамович Д.И. Киево–Печерский патерик. Киев, 1931.

Антология 1994. От Берегов Босфора до берегов Евфрата. Антология ближневосточной литературы I тыс н.э. М., 1994.

/Василий Великий/ 1900. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кессарии Каппадокийския. Ч. 1. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1900.

Василик 2006. Василик В.В. Происхождение канона. (Богословие, история, поэтика). СПб., 2006.

ВМЧ 1869.¹²⁷ Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Сентябрь, дни 14–24. СПб., 1869.

ВМЧ 1897. Великие Минеи Четьи митрополита Макария от 26 сентября. СПб., 1897. (Здесь приводится полный текст Толкования на Апокалипсис Андрея Кесарийского).

ВМЧ 1897. Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Ноябрь, дни 1–12. СПб., 1897.

ВМЧ 1907. Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Декабрь, дни 18–23. М., 1907.

ВМЧ 1912. Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Декабрь, дни 25–31. СПб., 1912.

Державина 1965. Державина О.А. «Великое зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965. (Памятник русской литературы, имеющий европейское происхождение. Сборник назидательных повестей, иллюстрации к которым встречаются в древнерусском изобразительном искусстве 16–17 вв. (росписи церковных обходных галерей ярославской традиции)).

Житие 1990. Житие Александра Невского: Текст и миниатюры Лицевого летописного свода XVI в. Л., 1990.

Игнатий Брянчанинов 1998. Святитель Игнатий Брянчанинов. О прелести. СПб., 1998.

Иоанн Дамаскин 1993. Преп. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

Избр. жития 1992. Избранные жития русских святых X–XV вв. М., 1992.

Избр. жития 1992. Избранные жития святых III–IX вв. М., 1992.

Киево–Печ. Патерик 1983. Киево–Печерский Патерик // Повести Древней Руси 11–12 века. Л., 1983. С. 428–523.

Лихачев 1907. Лихачев Н.П. Лицевое житие Св. благоверных князей русских Бориса и Глеба по рукописи к. XV столетия. СПб., 1907.

Мещерская 1997. Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. М., 1997. (Книга содержит древние тексты, имевшие хождение в византии. Данные апокрифы фвляются частью Предания Церкви и не принадлежат к так называемым «Отреченным книгам»).

Подвижники 1994. Подвижники благочестия Синайской горы. Письма паломницы IV в. М., 1994

Порфирьев 1890. Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. Спб., 1890.

Толкование на Апокалипсис 1992. Толкование на Апокалипсис св. Андрея, архиепископа Кесарийского. Иосифо–Волокаламский монастырь, 1992.

Успенский, 1989. Успенский Л.А. Иконоборческое учение и ответ на него Церкви // Успенский Л.А. Богословие иконы православной Церкви. М., 1989. С. 89–117. Успенский Л.А. Смысл и содержание иконы // Там же. С. 119–161.

IV. Христианская иконография.

Бобров 1991 (1). Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи: учебное пособие. Ч. 1. Л., 1991.

Бобров 1991 (2). Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи: учебное пособие. Ч. 2. Л., 1991.

Восточнохристианский храм 1994. Восточнохристианский храм. Литургия и искусство / Под ред. А.М. Лидова. СПб., 1994.

Демус 2001. Демус О. Мозаики византийских храмов. М., 2001. (О программе росписей). То же: Demus O. Byzantine Mosaic Decoration. Aspects of monumental art in Byzantium. London, 1947.

Ерминия 1867. Ерминия или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись XVII в.). Киев, 1867.

Ерминия 1993. Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 1701–1755 г. Порфирия, епископа Чигиринского. М., 1993.

Кондаков 1905. Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник. Т. I. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Исторический и иконографический очерк. Атлас таблиц. Спб., 1905.

Кондаков 1911. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери: связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. СПб., 1911.

Кондаков 1914–15. Иконография Богоматери. Т. 1–2. СПб., 1914–15. То же: СПб., 1998.

Корнилова 2000. Корнилова А.В. Методическое пособие по спецкурсу «Христианская символика и атрибутика в изобразительном искусстве» // Сборник статей и методических пособий. К 50–летию основания кафедры теории и искусств архитектуры и искусств. Вып. 1. Спб., 2000. С. 83–90.

Лазарев 1971. Лазарев В.Н. Система живописной декорации византийских храмов IX–XI вв. // Лазарев В.Н. Византийская живопись. М., 1971. С. 96–107.

Покровский 1892. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских. Спб., 1892.

Лихачев 1911. Лихачев Н.П. Историческое значение итало–греческой иконописи, изображения Богоматери в произведениях итало–греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых прославленных русских икон. Спб., 1911.

Савина 2001. Савина С.Г. Иконография. Богословские очерки иконографического извода. Спб., 2001.

Чудотворная икона 1996. Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Под ред. А.М. Лидова. М., 1996.

Шалина 2005. Шалина И.А. Реликвии в восточнохристианской иконографии. М., 2005.

Этингоф 2000. Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерк византийской иконографии XI – XIII вв. М., 2000.

Millet 1916. Millet G. Iconographie de l`Evangile. Paris, 1916.

Didron 1845. Didron A.N. Manuel d`iconographie chretienne. Paris, 1845.

V. Теория образа.

Алексеев 2002. Алексеев С. Энциклопедия православной иконы. Основы богословия иконы. СПб., 2002.

Преп. Иоанн Дамаскин 1993. Преп. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Свято–Троицкая Сергиева лавра, 1993.

Мэтьюз, 1994. Мэтьюз Т. Преображающий символизм византийской архитектуры // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство / ред. сост. А.М. Лидов. СПб., 1994. С. 7–16.

Раушенбах 1975. Раушенбах Б.В. пространственное построение в древнерусской живописи. М., 1975.

Трубецкой 1991. Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991.

Успенский, 1989. Успенский Л.А. Иконоборческое учение и ответ на него Церкви // Успенский Л.А. Богословие иконы православной Церкви. М., 1989. С. 89–117. Успенский Л.А. Смысл и содержание иконы // Там же. С. 119–161.

Успенский 1993. Успенский Л. Московские соборы XVI в. и их роль в церковном искусстве // Философия русского религиозного искусства XVI–XX вв. Антология. Вып. I. М., 1993. С. 318–349.

Успенский 1993. Успенский Л. // Икона Древней Руси. 11–16 вв. Спб., 1993.

Флоренский 1993. Флоренский П.А. Обратная перспектива // Флоренский П. А. Иконостас: избранные труды по искусству. СПб., 1993.

VI. Иконография и символика Креста и Распятия; Гроба Господня, Небесного Иерусалима

Иванов 1973. Иванов В. Крест (знак и значение) // Журнал Московской Патриархии, 1973, №1. С. 73–77.

К истории 1869. К истории изображения Креста и Распятия // Христианское чтение, 1868, ч. 2. С. 733–765; 1869, ч. 1. С. 406–436.

Казарян 1994. Казарян А.Ю. Ротонда Воскресения и иконография раннесредневековых храмов Армении // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 107–120.

Корзухина 2003. Корзухина Г.Ф. Древнерусские энколпионы. СПб., 2003.

Лидов 1994. Лидов А.М. Образ Небесного Иерусалима в восточнохристианской иконографии // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 15–25.

Мурьянов 1973. Мурьянов М.Ф. Золотой пояс Шимона // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура. М., 1973. С. 187–198. (Об одном из древнейших типов Распятия).

Протасов 1913. Протасов Н.Д. Материалы для иконографии Воскресения Спасителя. Сергиев Посад, 1913.

Рындина 1994. Рындина А.В. Древнерусские паломнические реликвии. Образ Небесного Иерусалима в каменных иконах XIII–XV вв.// Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 63–77. Иллюстрации: с. 78–85.

Тодич 1994. Тодич Б. Н. Тема Сионской Церкви в храмовой декорации XIII–XIV вв. // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 34–42.

Федоров 2000. Федоров Ю. А. Образ Креста. История и символика православных нагрудных крестов. СПб., 2000.

VII. Раннехристианское и ранневизантийское искусство.

Айналов 1895 (1). Айналов Д.В. Мозаики IV и V веков. Исследования в области иконографии и стиля древнехристианского искусства. Спб., 1895.

Айналов 1895 (2). Айналов Д.В. Сцены из жизни Богородицы на саркафаге «Adelfia». М, 1895.

Давидова М.Г. Очерк раннехристианского искусства. Программа росписи храма. СПб., 2003.

Красносельцев 1879. Красносельцев Н.Ф. Очерки древне–христианского искусства по памятникам подземного Рима // Православный собеседник, 1879, Ч.1 (январь, февраль).

Покровский 1894. Покровский Н. Очерки памятников православной иконографии и искусства. СПб., 1894.

Редин 1891. Редин Е.К. Мозаики равеннских церквей. СПб., 1891.

Уваров 1908. Уваров А.С. Христианская символика. Ч. 1. Символика древнехристианского периода. М., 1908.

Хелу 1985. Хелу Н. Мозаики V–VI в. в Ливане // Панорама искусств–8. М., 1985. С. 47–63.

Balty 1977. Balty J. Mosaiques antiques de Syrie. Bruxelles, 1977.

Byzantinische mosaiken 1986. Byzantinische mosaiken aus Jordanien. Wien, 1986.

Oakeshott 1967. Oakeshott W. Die Mosaiken von Rom vom dritten bis zum vierzehnten Jahrhundert. /Über aus Engl. Von R. Gläser/. Leipzig, 1967.

Grüneisen 1911. Grüneisen W.de. Sainte Marie Antique Avec le concours de Huelsen, Giorgis, Federici, David. Roma, M. Bretschneider, 1911.

Hutter 1971. Hutter Irmgard. Early Christian & Byzantine Art. London, 1971.

Muños 1907. Muños A. Il Codice Purpureo di Rossano e il Frammento Sinopense. Roma, 1907.

Ronchetti, 1989. Ronchetti Mario, Montiel Alejandro. Museos del Vaticano. Barcelona, 1989.

Ravenna 1972. Ravenna e i suoi mosaici. /Fotoalbum/. A cura di Augusto Torre e Mario Lapucci. Novara, 1972.

Rossi 1899. Rossi Gio Battista. Musaici cristiani e saggi dei pavimenti delle chiese di Roma anteriori al secolo XV. Roma, 1899.

The Vatican Collection. 1982. The Vatican Collection. The Papacy and Art. New York, 1982.

Wilpert, 1903. Wilpert J. Die Malereien der Katakomben Roms. Freiburg im Breisgau, 1903.

VIII. Византия.

Айналов 1917. Айналов Д.В. Византийская живопись 14 столетия. Петроград, 1917.

Византинороссика 1995. Византинороссика. Тр. Санкт–Петербургского общества византино–славянских исследований. Т.1. Литургия, архитектура и искусство византийского мира / Под ред. К.К. Акентьева. СПб., 1995.

Византия 1973. Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973.

Герстель 1996. Герстель Шарон. Чудотворный Мандилион. Образ Спаса Нерукотворного в византийских иконографических программах // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 76–87.

Кондаков 1881. Кондаков Н.П. Мозаики мечети Кахрие–Джамиси в Константинополе. Одесса, 1881.

Кондаков 1886. Кондаков Н.П. Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1886.

Колпакова 2004 (1). Колпакова Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. СПб., 2004.

Колпакова 2004 (2). Колпакова Г.С. Искусство Византии. Поздний период. СПб., 2004.

Лазарев 1971. Лазарев В.Н. Византийская живопись. М., 1971.

Лазарев 1947 (1). Лазарев В.Н. История византийской живописи. Т. 1. М., 1947.

Лазарев 1947 (2). Лазарев В.Н. История византийской живописи. Т. 2. М., 1947.

Лазарев 1986. Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986.

Покровский 1892. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских. Спб., 1892.

Полевой 1973. Полевой В.М. Искусство Греции. Среднии века. М., 1973.

Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Под ред. А.М. Лидова. М., 1996.

Шмит 1914. Шмит Ф.И. Мозаики монастыря преп. Луки // Сб. статей в честь профессора А.П. Бузескула. Харьков, 1914. С. 318–334.

Art 1982. Art in the Christian world 300 – 1500. Fribourg, 1982.

Barnsley 1901. Barnsley S.H. The Monastery of St. Luke of Stiris in Phocis. London, 1901.

Demus 1947. Demus Otto. Byzantine Mosaic Decoration. Aspects of monumental art in Byzantium. London, 1947. То же: Демус О. Мозаики византийских храмов. М., 2001.

Diez, Demus 1931. Diez E. Demus O. Byzantine Mosaics in Greece. Hosios Lucas & Daphni. Cambridge, 1931.

Mango 1976. Mango Cyril. Byzantine Architecture. New–Jork, 1976.

Millet 1910. Millet G. Monuments byzantins de Mistra. Paris, 1910.

Rice 1997. Rice David Talbot. Art of the Byzantine Era. London, 1997.

Taft 1995. Taft Robert. Church & Liturgy in Byzantium: the Formation of the Byzantine Synthesis // Византинороссика. Тр. Санкт–Петербургского общества византино–славянских исследований. Т.1. Литургия, архитектура и искусство византийского мира / Под ред. К.К. Акентьева. СПб., 1995. С. 13–29.

Teteriatnikov 1996. Teteriatnikov Natalia B. The Liturgical Planning of Byzantine churches in Cappadocia. R., 1996. (ОСА; 252).

Underwood 1966 (1). Underwood P. A. The Kariye Djami. Vol. 1. New York, 1966. (Текст).

Underwood 1966 (2). Underwood P. A. The Kariye Djami. Vol. 2. New York, 1966. (Мозаики).

Underwood 1966 (3). Underwood P. A. The Kariye Djami. Vol. 3. New York, 1966. (Фрески).

Underwood 1975. Underwood P. A. The Kariye Djami. Vol. 4. New York, 1975. (Текст).

Weitzmann, 1951. Weitzmann K. The Fresco Cycle of S. Maria di Castelseprio. Princenton, 1951.

IX. Софийский собор.

Айналов 1899. Айналов Д. Редин Е. Древние памятники искусства Киева. Софийский собор. Златоверхо–Михайловский и Кирилловский монастыри. Харьков, 1899.

Акентьев 1995. Акентьев К.К. Мозаики Киевской Св. Софии и «Слово» митрополита Илариона в византийском литургическом контексте// Византинороссика. Т 1. Литургия, архитектура и искусство византийского мира. СПб., 1995. С.75–94.

Брюсова 1975. Брюсова В.Г. Фрески Софии Новгородской: Автореферат … доктора искусствоведения. Л., 1975.

Грозданов 1980. Грозданов Ц. Охридското sидно сликарство од XIV в. Охрид, 1980.

Григорий (Евтушенко) 2008. Свящ. Григорий (Евтушенко). Храм Св. Софии в Константинополе. СПб., 2008.

Древности 1871. Древности Российского государства. Киево–Софийский собор. 1–4. Спб., 1871–1887.

Лазарев 1960. Лазарев В.Н. Мозаики Софии Киевской. М., 1960.

Лидов 1989. Лидов А.М. Образ «Христа–архиерея» в иконографической программе Софии Охридской // Византия и Русь. М., 1989. С. 65–90.

Лидов 1994. Лидов А.М. Схизма и византийская храмовая декорация // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. Спб., 1994. С. 17–35.

Лидов 1996. Лидов А. М. Чудотворные иконы в храмовой декорации. О символической программе императорских врат Софии Константинопольской // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 44–71.

Лифшиц 1994. Лифшиц Л.И. К реконструкции иконографической программы и литургического контекста росписей Софийского собора в Новгороде // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 154–171.

Мясоедов 1915. Мясоедов В. Фрески северного притвора Софийского собора в Киеве. Пг., 1915.

Штендер 1995. Штендер Г. Сивак С. Архитектура интерьера новгородского Софийского собора и некоторые вопросы богослужения // Византинороссика. Тр. Санкт–Петербургского общества византино–славянских исследований. Т.1. Литургия, архитектура и искусство византийского мира. Спб., 1995. С. 288–297.

Djuric 1963. DjuricV. The Church of St. Sophia in Ohrid. Beograd, 1963.

Whittemore 1936. Whittemore Thomas. The Mosaics of St. Sophia at Istanbul. Work done in 1933 & 1934. The Byzantine institute, 1936–42. V. 2. The Mosaics of Southern Vestibule by Th. Whittemore. Paris, 1936.

X. Афон.

Кондаков 1902. Кондаков Н.П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902.

Святая Гора 2000. Святая Гора Афон. Б.м. 2000. (Набор открыток).

Священ. живопись 1996. Священная живопись Афона: фрески келлии Св. Стефана. М., 1996.

Brockhaus 1924. Brockhaus H. Die Kunst in den Athos–Klöstern, 2. Leipzig, 1924.

Dölger 1943. Dölger F. Mönchsland Athos. München, 1943.

Millet 1916. Millet G. Recherches sur l`iconographie de l`Evangile. Paris, 1916.

Millet 1927. Millet G. Monuments de l`Athos. Paris, 1927.

XI. Италия.

Беллози 1996. Беллози Л. Джотто. М., 1996.

Давидова 2004. Давидова М.Г. Программа декоративного убранства базиликальной церкви. Краткий очерк итальянского искусства (IV–XIV вв.). СПб., 2004.

Данилова 1970. Данилова И.Е. Итальянская монументальная живопись. Раннее Возрождение. М., 1970.

Кондаков 1911. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери: связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. СПб., 1911.

Лазарев 1971 (1). Лазарев В.Н. Византийское искусство и итальянская живопись раннего средневековья // Лазарев В.Н. Византийская живопись. М., 1971. С. 89–95.

Лазарев 1971 (2). Лазарев В.Н. Фрески Кастельсеприо // Лазарев В.Н. Византийская живопись. М., 1971. С. 67–88.

Пешке 2003. Пешке И. Монументальная живопись эпохи Джотто в Италии. 1280–1400. М., 2003.

Санктис 1963. Санктис Ф. История итальянской литературы. Т. 1. М., 1963.

Степанов 2005. Степанов А.В. Искусство эпохи Возрождения. Италия. XIV–XV вв. СПб., 2005.

Beltrami 1910. Beltrami L. The Church of St. Maria delle Grazie in Milan and the Last Supper by Leonardo. Milan, 1910.

Borsook 1980. Borsook E. The mural painters of Tuscany from Cimabue to Andrea del Sarto. London, 1980.

Castelfranchi Vegas 1966. Castelfranchi Vegas L. International Gotic Art in Italy. Leipzig, 1966.

Cecchi 1931. Cecchi E. The Sienese Painters of the Trecento. London, 1931.

Cole 1976. Cole B. Giotto & Florentine Painting 1280–1375. New York, 1976.

Cole 1993. Cole B. Giotto. The Scrovegni Chapel, Padua. New York, 1993.

Demus 1935. Demus O. Die Mosaiken von San Marco in Venedig, 1100–1300. Wien, 1935.

Demus 1950. Demus O. The Mosaics of Norman Sicily. London, 1950.

Hertlein 1964. Hertlein E. Die Basilika San Francesco in Assisi. Florence, 1964.

Hueck 1962. Hueck I. Das Programm der Kuppelmosaiken im Florentiner Baptisterium. Mondorf / Rhein, 1962.

Kleinschmidt 1915. Kleinschmidt B. Die Basilica San Francescо in Assisi, I. Berlin, 1915.

Martindale 1966. Martindale A. Bacchesci E. The Complete Painting of Giotto. New York, 1966.

Martindale 1988. Martindale A. Simone Martini. Oxford, 1988.

Meiss 1970. Meiss M. The Great Age of Fresco. New York, 1970.

Mosaiques 1952. Mosaiques byzantines en Italie. Torcello – Venise – Monreale – Palerme – Cefalu. Paris, 1952.

Prokopp 1983. Prokopp M. Italian Trecento Influence on Murals in East Central Europe, particulary Hungary. Budapest, 1983.

Prokopp 1985. Prokopp M. Pietro und Ambrogio Lorenzetti. Berlin, 1985.

Robertson. Robertson A. The Bible of St. Mark. St. Mark`s Church the Altar Throne of Venice. London, б.г.

Schöne 1957. Schöne Wolfgang. Studien zur Oberkirche von Assisi, Festschrift Kurt Stamm. Munich, 1957.

Smart 1978. Smart Alastair. The dawn of Italian painting, 1250–1400. Oxford, 1978.

Toesca 1958. Toesca P. Forlati F. Mosaics of St. Mark`s. New York, 1958.

Weitzmann 1951. Weitzmann K. The Fresco Cycle of S. Maria di Castelseprio. Princenton, 1951.

XII. Средневековая Европа.

Нессельштраус 2000. Нессельштраус Ц.Г. Искусство раннего средневековья. СПб., 2000.

Романское искусство 2001. Романское искусство. Архитектура, скульптура, живопись / Под. ред. Р. Томана. Кельн, 2001.

Эрши 1984. Эрши Анна. Живопись интернациональной готики. Будапешт, 1984.

Beckwith 1996. Beckwith J. Early Medieval Art. London, 1996.

Frère 2007. Frère J.–C. Early Flamish Painting. Paris, 2007.

Riou Yves–Jean 1992. Riou Yves–Jean The Abbey of Saint–Savin, Vienne. Poitou–Charentes, 1992.

XIII. Болгария.

Асен 1962. Асен В. Троянски манастир. София, 1962.

Бакалова 1973. Бакалова Э. Фрески церкви–гробницы Бачковского монастыря и византийская живопись 12 в.// Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973. С. 216–234.

Бакалова 1977. Бакалова Э. Бачковската костница. София, 1977.

Бачковски манастир 1975. Бачковски ставропигиален манастир “Успение Богородично”. София, 1975.

Бичев 1965. Бичев М. Стенописите в Иваново. София, 1965.

Божков 1981. Божков А. Васильев А. Художественото наследство на манастира Зограф. София, 1981.

Болгарск. монастыри 1974. Болгарские монастыри. София, 1974.

Геров 1993. Геров Г. и др. Стенописите на Роженския манастир. София, 1993.

Иконы 1967. Иконы на Балканах. Синай, Греция, Болгария, Югославия. София, 1967.

Каменова 1984. Каменова Д. Стенописите на Искрецкия манастир. София, 1984.

Пенкова 1995. Пенкова Б. За модела на стенописата декорация на манастирските трапезарии от византиския и поствизантийския художествен кръг // Древнерусское искусство. Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 209219.

Флорева–Димитрова 1968. Флорева–Димитрова Е. Старата църква на Драгалевския манастир. София, 1968.

XIV. Сербия. Македония.

Бабиħ 1986. Бабиħ Г. Студеница. Београд, 1986.

Ђуриħ 1963. Ђуриħ В. Сопоħани. Београд, 1963.

Ђуриħ 1985. Ђуриħ В. Љубостиња. Црква Успења Богородичног. Београд, 1985.

Грозданов 1980. Грозданов Ц. Охридското зидно сликарство од XIV в. Охрид, 1980.

Иконе 1983. Иконе. Београд, 1983.

Иконы 1967. Иконы на Балканах. Синай, Греция, Болгария, Югославия. София, 1967.

Каjмаковкиħ 1971. Каjмаковкиħ З. Зидно сликарство у Босни и Херцеговини. Сараjево, 1971.

Коjиħ 1983. Коjиħ Л. Манастир Житомислиħ. Сараjево, 1983.

Кондаков 1909. Кондаков Н.П. Македония. Археологическое путешествие. СПб., 1909.

Корнаков 1961. Корнаков Д. Климент (Св. Богородица Перивлептос). Скопjе, 1961.

Миjович 1963. Миjович П. Дечани. Београд, 1963.

Паниħ 1986. Паниħ Д. Бабиħ Г. Богородица Љевишка. Београд, 1975.

Петковиħ 1986. Петковиħ С. Морача. Београд, 1986.

Петровиħ 1941. Петровиħ В.Р. Бошковиħ Ħ. Ħ. Манастир Дечани. Београд, 1941.

Покрышкин 1906. Покрышкин П.П. Православная церковная архитектура 12–18 столет. В нынешнем Сербском королевстве. Спб., 1906.

Радойчич 1973. Радойчич С.Н. Изображение отрока при церковном входе в сербской живописи начала XV в. // Византия. Южные славяне и Древняя русь. Западная Европа. Искусство и культура. Сб. статей в честь В.Н. Лазарева. М., 1973. С. 324–332.

Радоjчиħ 1963. Радоjчиħ С. Милешева. (Сликарства и историjа манастира Милешеве). Београд, 1963.

Радоjчиħ 1966. Радоjчиħ С. Старо српско сликарство. Београд, 1966.

Радоjчиħ 1967. Радоjчиħ С. Милешева. Београд, 1967.

Our Lady, 1963. Our Lady of Ljeviška. Man, nature & objects on the frescoes. Belgrade, 1963.

Тодич 1994. Тодич Бранислав. Тема Сионской церкви в храмовой декорации XIIIXIV вв. // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 34–45.

XV. Грузия

Аладашвили 1983. Аладашвили Н.А. Алибегашвили Г.В. Вольская А.И. Живописная школа Сванети. Тбилиси, 1983.

Амиранашвили 1957. Амиранашвили Ш.Я. История грузинской монументальной живописи. Тбилиси, 1957.

Вольская 1974. Вольская А.И. Росписи средневековых трапезных Грузии. Тбилиси, 1974.

Иосебидзе 1989. Иосебидзе Дж. Роспись Ачи – памятник грузинской монументальной живописи кон. XVIII в. Тбилиси, 1989.

Лафонтен–Дозонь Ж. 1977. Исследования по декоративным программам средневековых церквей Грузии в связи с византийской монументальной живописью. Тбилиси, 1977.

Лордкипанидзе 1973. Лордкипанидзе И. Роспись Набахтеви. Тбилиси, 1973.

Привалова 1977. Привалова Е.Л. Павниси. Тбилиси, 1977.

Привалова 1980. Привалова Е.Л. Роспись Тимотесубани. Исследование по истории грузинской средневековой монументальной живописи. Тбилиси, 1980.

Фрески Убиси 1987. Фрески Убиси / Авт. Текста и сост. Шалва Амиранашвили. Тбилиси, 1987.

Шервашидзе 1980. Шервашидзе Л.А. Средневековая монументальная живопись в Абхазии. Тбилиси, 1980.

XVI. Россия, Белоруссия, Украина, Польша.

Алпатов 1984. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. М., 1984.

Алпатов 1964. Алпатов М.В. Памятник древнерусской живописи к. XV в. икона «Апокалипсис»Успенского собора Московского Кремля. М., 1964.

Борзин 1986. Борзин Б.Ф. Росписи Петровского времени. Л., 1989.

Брюсова 1983. Брюсова В.Г. Фрески Ярославля. М., 1983.

Бусева–Давыдова 1994. Бусева–Давыдова И.Л. Толкование на Литургию и представление о символике храма в Древней Руси // Восточно–христианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994.

Житие 1990. Житие Александра Невского: Текст и миниатюры Лицевого летописного свода XVI в. Л., 1990.

Иконостас. Происхождение – развитие – символика / Под ред. А.М. Лидова. М., 2000.

Лелекова 1988. Лелекова О.В. Иконостас Успенского собора Кирилло–Белозерского монастыря 1497 г. // Исследования и реставрация. М., 1988.

Лифшиц 1987. Лифшиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода. М., 1987.

Лихачев 1907. Лихачев Н.П. Лицевое житие Св. благоверных князей русских Бориса и Глеба по рукописи к. XV столетия. СПб., 1907.

Масленицын 1973. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1973.

Некрасова 1964. Некрасова М.А. Новое в системе живописи и архитектуры 17 в. в церкви Ильи Пророка в Ярославле // Древнерусское искусство 17 века. М., 1964. С. 89–110.

Овчинникова 1970. Овчинникова Е.С. Церковь Троицы в Никитниках. Памятник живописи и зодчества XVII века. М., 1970.

Откович 1990. Откович В.П. Народна течия в украiнському живопису XVII–XVIII ст. Киiв, 1990.

Псков. икона 1990. Псковская икона XIII – XIV веков. Л., 1990.

Пречистому образу 1995. «Пречистому образу Твоему поклоняемся»: образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. СПб., 1995.

Рыбаков 1980. Рыбаков А.А. Художественные памятники Вологды XIII – нач. XX в. Л., 1980.

Русский музей, 1997. Русский музей. Иконы. По материалам альбома «Государственный Русский музей». (М., 1991). М., 1997. Серия «Галерея Галарта».

Св. Димитрий, 2000. Святой благоверный князь Димитрий Донской. М., 2000.

Свенцiцкий 1928. Свенцiцкий I. Iконопись Галицкоi Украiни XV–XVI вiкiв. Львiв, 1928.

Смирнова 1988. Смирнова Э.С. Московская иконопись XIV – XVII вв. Л., 1988.

Успенский 1993. Успенский Л. // Икона Древней Руси. XI–XVI вв. СПб., 1993.

Царевская 1997. Царевская Т.Ю. Некоторые особенности иконографической программы росписей церкви Благовещения на Мячине («в Аркажах») близ Новгорода // Древнерусское искусство. Исследования и атрибуции. СПб., 1997.

Klossinska 1987. Klossinska J. Icons de Pologne. Varsovie, 1987.

XVII. Ферапонтово.

Архим. Макарий 1991. Архим. Макарий (Веретенников) /Троице–Сергиева Лавра/. Фреска “Видение Петра александрийского” в соборе Ферапонтова монастыря// Ферапонтовский сборник. Вып. 3. М., 1991. С. 204–222.

Георгиевский 1911. Георгиевский В.Т. Фрески Ферапонтова монастыря. Спб., 1911.

Данилова 1960. Данилова И.Е. Иконографический состав фресок Рождественской церкви Ферапонтова монастыря// Из истории русского и западноевропейского искусства. Материалы и исследования. М., 1960. С. 118–129.

Данилова 1970. Данилова И.Е. Фрески Ферапонтова монастыря. М., 1970.

Дувакина 1985. Дувакина Е.В. Проблема иконографии “О Тебе радуется” в связи с росписью собора Ферапонтова монастыря// Ферапонтовский сборник. Вып. 1. М., 1985. С. 187–199.

Лифшиц 1990. Лифшиц Л.И. Тема “Входа в дом премудрости” в росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря// Русская художественная культура 15–16 в. Тезисы докладов Всесоюзной научной конференции. (14–16 мая 1990 г.). М., 1990.

Михельсон 1966. Михельсон Т.Н. Живописный цикл Ферапонтова монастыря на тему Акафиста// Труды отдела Древнерусской литературы ин–та русской литературы (Пушкинский дом). Т. 22. М.–Л., 1966. С. 144–164.

Михельсон 1980. Михельсон Т.Н. Три композиции на тему “Собор трех святителей” в росписях Ферапонтова монастыря. Истоки иконографии// Древнерусское искусство. Монументальная живопись 11–17 вв. М., 1980. С. 324–342.

Рудницкая 1974. Рудницкая Л. Фрески портала собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря// Зборник за ликовне уметности. №10. Белград, 1974. С. 73–101.

Рудницкая 1988. Рудницкая Л.Т. Автограф и “автопортрет” Дионисия в росписи собора Ферапонтова монастыря// Ферапонтовский сборник. Вып. 2. М., 1988. С. 115–125.

Рыбин 1988. Рыбин В.В. Об изображении Богородицы с Младенцем на престоле в конхе центральной апсиды Рождественского собора Ферапонтова монастыря// Ферапонтовский сборник. Вып.2. М., 1988. С. 99–106.

Серебрякова 1990. Серебрякова М.С. Традиции исполнения Акафиста Богородице и стенопись Ферапонтова монастыря// Труды отдела Древнерусской литературы ин–та русской литературы (Пушкинский дом). Т. 44. Л., 1990. С. 433–442.

Серебрякова 1991. Серебрякова М.С. Образ Царства небесного в стенной росписи Ферапонтова монастыря// Ферапонтовский сборник. Вып. 3. М., 1991. С. 193–203.

Пример общего каталога изображений церковного живописца.

Иконописные подлинники.

Гурьянов 1904. Гурьянов В.П. Лицевые святцы XVII в. Никольский единоверческий монастырь в Москве. М., 1904. (24 табл. фототипий).

Ерминия 1867. Ерминия или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись 17 в.). Киев, 1867. (Словесные указания по иконографии святых и традиционной греческой системе храмовой декорации с приведением имен и надписей. Иллюстраций нет).

Ерминия 1993. Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 1701–1755 г. Порфирия, епископа Чигиринского. М., 1993. (То же, но более развернуто и подробно. Некоторые отличия касаются содержания надписей, порядка распределения материала по разделам).

Иконные образцы 1993. Иконные образцы XVII – нач. XIX в.: Каталог. М., 1993.

(Тонкий альбом прорисей).

Иконные образцы 1994 (1). Иконные образцы XVII – нач. XIX в. Двунадесятые праздники.: Альбом. М., 1994. (Тонкий альбом прорисей).

Иконные образцы 1994 (2). Иконные образцы XVII – нач. XIX в. Иконография русских святых.: Альбом. М., 1994. (Тонкий альбом прорисей).

Иконописный сборник. Иконописный сборник. Собрание оригинальных миниатюр из священной истории. Б. в. д. (31 с. цв. ориг. мин. на пергам.).

Монахиня Иулиания 1998. Монахиня Иулиания (М.Н. Соколова). Труд иконописца. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1998. (Небольшое количество прорисей святых).

Кондаков 1905. Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник. Т.1. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. … Атлас таблиц. Спб., 1905.

Подлинник Сиийск. 1894. Лицевой Сийский иконописный подлинник. Вып. 1– 4. М., 1894–1897. (Хорошее качество прорисей). Вып. 1. (Верхние части храма, алтарь и др. изображения). М., 1894. Подлинник Сиийск. 1895. Лицевой Сийский иконописный подлинник. Вып. 2. (Страсти, праздники, святые, Христос, Богородица). М., 1895.

Подлинник Сиийск. 1896. Лицевой Сийский иконописный подлинник. Вып. 3. (Христос и Богоматерь). М., 1896.

Подлинник Сиийск. 1897. Лицевой Сийский иконописный подлинник. Вып. 4. (В основном, изображения Богоматери). М., 1897.

Лицевая Библия 1995. Лицевая Библия. Российское Библейское общество, 1995. (145 иллюстраций к книгам Ветхого и Нового завета с текстами на церковно–славянском и русском языках).

Маркелов 1998. Маркелов Г.В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники). Т. 1. Святые Древней Руси в прорисях и переводах с икон XV–XIX вв. Атлас изображений. СПб., 1998.

Маркелов 1998. Маркелов Г.В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники). Т.2 Святые Древней Руси в в иконописных подлинниках XVII–XIX вв. Свод описаний. СПб., 1998.

Прориси 1998. Прориси и переводы с икон из собрания Пушкинского дома: Каталог/ Сост. Г.В. Маркелов. СПб., 1998. (Большое количество изображений русских святых).

Подлинник 1998. Подлинник иконописный. М., 1998. (Лицевые святцы 17 в. Большое количество прорисей святых, праздников не очень высокого художественного качества).

Сборник изображений 1885. Сборник изображений: Спасителя, Божией Матери и святых с X по XV в.; конечных украшений, заставок, заглавных букв с 835 по XVII в., гравированных с греческих и славянских рукописей. Изд. архимандрита Амфилохия. М., 1885.

Альбомы образцов церковной живописи, которые могут быть использованы как иконописные подлинники или Ерминии.

Монументальная живопись.

Бабић 1986. Бабић Г. Студеница. Београд, 1986. (Цветные фотографии фресок. Очень удачный и полный набор алтарных изображений).

Ђуриħ 1963. Ђуриħ В. Сопоħани. Београд, 1963. (Цв. реродукции, есть картограммы: алтарная, западная стены полностью).

Грозданов 1980. Грозданов Ц. Охриското зидно сликарство од 14 в. Охрид, 1980. (Есть картограммы фресковых циклов).

Данилова 1970. Данилова И.Е. Фрески Ферапонтова монастыря. М., 1970. (Крупный формат, цв. и ч/б репродукции. Иконография Вселенских соборов. Композиции на тему Акафиста Богоматери. Притчи Спасителя. Полное представление о программе росписей храма).

Древности 1871–1887. Древности Российского государства. Киево–Софийский собор. 1–4. Спб., 1871–1887. (Атлас рисунков академика Солнцева может быть использован как иконописный подлинник, так как здесь содержится достаточное количество прорисей редко встречающихся древних святых, а также сюжеты Богородичного и Архангельского циклов, ветхозаветные сцены и т.д. в византийской иконографии. Полное представление о программе роспсей храма).

Каjмаковкиħ 1971. Каjмаковкиħ З. Зидно сликарство у Босни и Херцеговини. Сараjево, 1971. (Несколько полных картограмм росписей храмов с комментариями. Полное представление о программе росписей).

Лифшиц 1987. Лифшиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода. М., 1987. (Крупный формат, цв. и ч/б изображения. В основном – материал по агиографии (лики, погрудные изображения святых. Топографические тадблицы дают полное представление о программе росписей храмов.).

Овчинникова 1970. Овчинникова Е.С. Церковь Троицы в Никитниках. Памятник живописи и зодчества XVII века. М., 1970. (В основном, – ч/б изображения, картограммы, полное представление о программе росписей).

Радоjчиħ 1967. Радоjчиħ С. Милешева. Београд, 1967. (Цв. репродукции монументальных росписей. Картограммы эсхатологических изображений нартекса).

Радоjчиħ 1966. Радоjчиħ С. Старо српско сликарство. Београд, 1966. (В основном – текст, несколько картограмм, полное представление о расположении сюжетов в куполе, алтаре и на западной стене храма Пантократора в Дечанах).

Салько 1982. Салько Н. Живопись Древней Руси XI – нач. XIII вв. Мозаики, фрески, иконы. Л., 1982. (Цв. изображения высокого качества).

Чиркович 1996. Чиркович С. Сербия. Средние века. М., 1996. (Цв. репродукции высокого качества. Есть воспроизведение фресок).

Byzantine Frescoes 1958. Byzantine Frescoes & Icons in Jugoslavia. New Jork, 1958. (Средний формат, ч/б и цв. ил. Несколько выразительных композиций Страстного цикла в монументальной живописи и др. изобр.).

Stylianou 1963. Stylianou A. Cyprus. Byzantine mosaics & frescoes. N. Y., 1963. (Крупные цветные изображения. Очень выразительные композиции «Вознесение», «Богоматерь Ангелоктисса», «Рождество Христово», Христос Пантократор (в куполе)).

Underwood 1966, 1975. Underwood P. The Kariye Djami. Vol. 1– 4. New Jork, 1966, 1975. (Большой формат, цветные иллюстрации, сюжеты богородичного и Христологического циклов, родословие Христа и Богоматери в изображениях верхозаветных праведников, много разных изображений ангелов в лоратных одеяниях и св. воинов. Полное представлене о программе росписей храма.). Т. 2. – мозаики. Т. 3. – фрески. Т. 1 и 4 – текст. В первом томе – исследования о памятнике, топографические таблицы. В четвертом томе (1975 г.) – научные статьи по данной теме.

Иконопись. (Все книги крупного формата с цветными иллюстрациями. Альбомы могут быть использованы как собрание иконографии сюжетов христианского искусства).

Икона Древней Руси 1993. Икона Древней Руси. XI–XVI вв. Спб., 1993. (Материал расположен по сюжетно–иконографическому принципу).

Иконе 1983. Иконе. Београд, 1983.

Иконы на Балканах 1967. Иконы на Балканах. Синай, Греция, Болгария, Югославия. София, 1967.

Лазарев 1986. Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986. (Цветные и ч/б ил.: иконы, монументальная живопись, миниатюра).

Лазарев 1983. Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI в. М., 1983.

Масленицын 1973. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1973.

Попов 1993. Попов Г. Тверская икона 13 – 17 вв. Спб., 1993.

«Пречистому образу Твоему поклоняемся» 1995. «Пречистому образу Твоему поклоняемся»: образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. СПб., 1995.

Псковская икона 1990. Псковская икона XIII–XVI вв. Л., 1990.

Русский музей 1997. Русский музей. Иконы. М., 1997.

Рыбаков 1980. Рыбаков А.А. Художественные памятники Вологды XIII–нач. XX в. Л., 1980.

Смирнова 1988. Смирнова Э.С. Московская иконопись 14 – 17 вв. Л., 1988.

Gates of Mystery. Gates of Mystery. Treasyres of Orthodoxy from Holy Russia. Б.г.

Миниатюра. (Альбомы могут быть использованы как иконописные подлинники по сюжетом христологического цикла, агиографии).

The Treasures of Mount Athos 1974. The Treasures of Mount Athos. Illuminated manuscripts. Miniatures – Headpieces – Initial Letters. V.1–2. Athens, 1974. (Цветные миниатюры афонских рукописей, крупный формат. В книге много образцов греческого орнамента. Кроме миниатюр, присутствуют воспроизведение нескольких Афонских фресок (Протат).

Матенадаран 1991. Матенадаран Т. 1. Армянская рукописная книга VI–XIV вв. М., 1991.

Страстной цикл, события после Воскресения Спасителя.

Радоjчиħ 1966. Радоjчиħ С. Старо српско сликарство. Београд, 1966. Ч/б изображения. «Мироносицы у Гроба Господня», «Мироносицы перед апостолами» – фрагмент алтарного свода в Дечанах – ил. 78 (ч/б). Западная стена притвора храма в Сопочанах с циклом жития Иосифа Прекрасного – мелкомасштабная, но четкая картограмма на с. 65. «Фомино уверение» – табл.34 (Сопочаны). «Предательство Иуды» – табл. 18 (Милешева). Изведение апостолов из темницы – табл. 81а (Дечаны). «Омовение ног» – табл. 60 (Старо Нагоричино).

Athos 1974. The Treasures of Mount Athos. Illuminated manuscripts. Miniatures – Headpieces – Initial Letters. V.1. Athens, 1974. Цветные миниатюры афонских рукописей, крупный формат. Св. жены у Гроба Господня и апостол Петр у Гроба С.217 – 218, ил.274 – 275. Явление Христа в Галилее – с. 216, ил. 273. Явление Христа при море Тивериадском – с. 219, ил. 277. Цикл жития Григория Богослова – С. 111 – 115, ил. 113–117. Христос учит в синагоге – с. 169, ил. 203. Христос и Самарянка – С. 170, ил. 204. Молитва Господа в Гефсимании – С. 185, ил. 226. Предательство Иуды – с. 189, ил. 234. Христос в доме Лазаря (Марфа и Мария) – С. 192, ил. 238. Христос среди книжников Иерусалимского храма в юности – с. 200, ил. 252. В книге много образцов греческого орнамента.

Jugoslavia 1958. Byzantine Frescoes & Icons in Jugoslavia. New Jork, 1958. Алтарный свод храма в Дечанах – изображения, связанные с событиями у Гроба Господня после Воскресения – ил.59 (ч/б). Тайная вечеря (из церкви св. Андрея в Скопье) – ил. 65. Снятие со Креста из Старо Нагоричино– ил. 53. Св. воины церкви Св. Пантелемона в Нерези – ил.21. Оплакивание – из той же церкви – ил. 26. (В книге есть цв. и ч/б изображения).

Богоматерь.

Служба, 1992. Служба с Акафистом Успению Пресвятыя Богородицы. Киев. В типографии Киево–Печерской Лавры. 1896 год. Репринтное воспроизведение издания. Киев, Изд. Киево–Печерской Лавры, 1992.

«Свыше пророцы Тя предвозвестиша» (изображение). Иконе, 1983: 48; Иконы, 1967: 99; Болгарские монастыри, 1974: 101; Русский музей, 1997: ил. на фронтипсисе; Пречистому образу, 1995. Ерминия, 1993: 148–149 (словесное описание с указанием надписей в свитках).

Силы небесные.

Архангельские храмы.

Дмитриев 1964. Дмитриев Ю.Н. Стенопись Архангельского собора Московского Кремля (материалы к исследованию) // Древнерусское искусство 17 в. М., 1964. С. 138–154.

Малков 1974. Малков Ю.Г. Стенопись собора Чудо архангела Михаила в Хонях в Московском Кремле (опыт реконструкции)// Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции. М., 1974.

Сизов 1964. Сизов Е.С. Датировка росписей Архангельского собора Московского Кремля и историческая основа некоторых ее сюжетов// Древнерусское искусство. XVII век. М., 1964.

Снегирев 1842–45. Снегирев И. Памятники московской древности. Тетрадь 7. М., 1842–1845.

Флорева–Димитрова 1973. Флорева–Димитрова Е. Манастирската църква «Архангел Михаил» в Билиници. София, 1973.

Пророки.

Лифшиц 1987. Лифшиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода. М., 1987. Крупный формат, цв. и ч/б изображения. Пророки: ил.213–218; 305–310; 318–320; 350–355; 366–368; 412 – 420, 424.

Апостолы.

Мещерская 1997. Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. М., 1997. (Книга содержит древние тексты, имевшие хождение в византии. Данные апокрифы фвляются частью Предания Церкви и не принадлежат к так называемым «Отреченным книгам»).

Порфирьев 1890. Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. Спб., 1890.

Иконография жития Апостолов Петра и Павла.

Иконе 1983. Иконе. Београд, 1983. Есть изображение встречи Петра и Павла.

Подлинник 1894. Лицевой Сийский иконописный подлинник. Вып. 1. М., 1894. Мученичество св. Стефана.

Миjович 1963. Миjович П. Дечани. Београд, 1963.

Мал. формат, ч/б ил. Мученичество св. Стефана, Савл на пути в Дамаск, Петр и Иоанн принимают истязания.

Овчинникова 1970. Овчинникова Е.С. Церковь Троицы в Никитниках. Памятник живописи и зодчества XVII века. М., 1970. С. 102–103 – мученичество апостола Петра; 100–102 – мученичество св. Стефана (присутствует Савл – Павел); 78 – обращение Савла; 76–77 – Воскрешение юоши Евтихия апостолом Павлом; 71 – воскрешение Тавифы апостолом Петром; 72–73 Исцеление слепого. Смерть Анании и Сапфиры; 69 – полная картограмма росписей северной стены с деяниями апотолов. Все изображения – черно–белые.

Радоjчиħ 1966. Радоjчиħ С. Старо српско сликарство. Београд, 1966. Ч/б изображения. «Мироносицы у Гроба Господня», «Мироносицы перед апостолами» – фрагмент алтарного свода в Дечанах – ил. 78 (ч/б). (Милешева). Изведение апостолов из темницы – табл. 81а (Дечаны). «Омовение ног» – табл. 60 (Старо Нагоричино).

Салько 1982. Салько Н. Живопись Древней Руси 11 – нач. 13 в. Мозаики, фрески, иконы. Л., 1982. Крупные цветные фотографии.

Явление Христа на море Тивериадском – ил. 147–148 (Спасо–Мирожский мон.). Та же иконография может быть использована для изображения призвания апостолов во время рыбной ловли.

Трифунович 1989. Трифунович Л. Югославия. Памятники искусства от древности до наших дней. Београд, 1989. (Справочник–путеводитель маленького формата с большим количеством цв. фотографий). «Павел на пути в Дамаск» (Дечаны) – цв. ил. на с. 110. «Вечеря в Эммаусе» (Грачаница) – цв. ил. на с. 102–103.

Ярославль 1995. Ярославль. Памятники архитектуры и искусства. Ярославль., 1995. Невысокое качество полиграфии, небольшой формат, есть цветные иллюстрации. С. 126. Церковь Рождества Христова (1683 г.). Южная стена. В нижнем ярусе – мученичество апостолов Петра и Андрея.

Athos 1974. The Treasures of Mount Athos. Illuminated manuscripts. Miniatures – Headpieces – Initial Letters. V.1. Athens, 1974. H 2147. Цветные миниатюры афонских рукописей, крупный формат. Св. жены у Гроба Господня и апостол Петр у Гроба С.217 – 218, ил.274 – 275. Явление Христа в Галилее – с. 216, ил. 273. Явление Христа при море Тивериадском – с. 219, ил. 277.

Beckwith 1996. Beckwith J. Early Medieval Art. London, 1996. С. 201 (Проповедь Павла у Иудеев и Эллинов – готическая эмаль).

Demus 1947. Demus Otto. Byzantine Mosaic Decoration. Aspects of monumental art in Byzantium. London, 1947. Ил.20. Встреча Петра и Павла, воскрешение Петром Тавифы, прения Петра и Павла с волхвом, ниспровержение Симона волхва. (Византийская мозаика).

Jugoslavia 1958. Byzantine Frescoes & Icons in Jugoslavia. New Jork, 1958. Алтарный свод храма в Дечанах – изображения, связанные с событиями у Гроба Господня после Воскресения – ил.59 (ч/б). Тайная вечеря (из церкви св. Андрея в Скопье) – ил. 65. (В книге есть цв. и ч/б изображения).

Западная иконография.

Masaccio 1968. Masaccio. L`opera completa di Masaccio. Milano, 1968. Цикл жития апостолов в капелле Бранкаччи.

Michelangelo 1952. Michelangelo. Affreschi della Capella Paolina in Vaticano. Milano, 1952. 28 крупноформатных цветных репродукций. Представлено два сюжета жития из росписей капеллы Паолина: Обращение Савла, мученичество апостола Петра.

Храмы Иоанна Богослова.

Мавродинова 1980. Мавродинова Л. Н. Земенската църква. История. Архитектура. Живопис. София, 1980.

Мильковик–Пепек 1971. Мильковик–Пепек П. Црквата Св. Jован Богослов – канео во Охрид // Културно наследство. III, (1967). Скопjе, 1971.

Святители.

Николай Чудотворец.

Архим. Леонид 1888. Леонид (архим.). Житие и чудеса святителя Николая и похвала ему // Памятники древнеруссой письменности и искусства. Спб., 1888.

Вознесенский 1889. Вознесенский А.И. Гусев Ф. Житие и чудеса святого Николая Чудотворца и слава его в России. Спб., 1889.

Крутова 1997. Крутова М.С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М., 1997.

Никольские храмы.

Добровольская 1966. Добровольская Э. Церковь Николы–Надеина. Памятники архитектуры 17 в. Верхне–волжское изд., 1966.

Мавродинов 1972. Мавродинов Н. Боянская церковь. София, 1972.

Мавродинова 1975. Мавродинова Л.Н. Църквата “Свети Никола” при Мелник. (Архитектура и стенописи). София, 1975.

Малков 1995. Малков Ю.Г. Фрески Гостинополья// Древнерусское искусство: Балканы. Русь. Спб., 1995. С. 351–378.

Митяев 1961. Митяев К. Роспись Боянской церкви. Монография. Дрезден, София, 1961.

Панайотова 1966. Панайотова д. Стенные росписи в Бояне. (Шедевр XIII в.). София, 1966.

Панайотова 1966. Панайотова д. Стенные росписи в Бояне. (Шедевр XIII в.). София, 1966. Чилингиров 1976. Чилингиров А. Църквата “Св. Никола” в село Марица. (Научна монограафия). София, 1976.

Север 1970. Коваль Р.М., Прийменко В.С. Русский Север. Кириллов. Ферапонтово. Л., 1970. По Ферапонтову (цв. ил.): из жития Николая Мирликийского: спасение на водах, чудо о ковре – ил. 200; погрудное изображение Николая Мирликийского в конхе диаконника – ил. 201; погребение святителя – ил. 202; перенесение мощей – ил. 203; образцы орнамента для монументальной живописи – ил. 212–213. Чилингиров 1976. Чилингиров А. Църквата “Св. Никола” в село Марица. (Научна монография). София, 1976.

Иконография святителей московских.

Календарь 1998. Православный церковный календарь. 1998. Издательство Московской Патриархии, 1998. Цв. изображения Святителей Московских: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона.

Митрополит Макарий.

Макарий 1996. Архимандрит Макарий (Веретенников). Московский митрополит Макарий и его время. М., 1996.

Макарий 1996. Архимандрит Макарий (Веретенников). Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси. М., Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1996.

Мученики.

Апокрифич. житие 1862. Апокрифическое житие Никиты 16 в. // Памятники старинной русской литературы, изд. гр. Кушелевым–Безбородко. Под ред. И. Костомарова. Вып. III. Спб., 1862.

Димитрий Ростовский 1992. Димитрий Ростовский. Жития, сентябрь. СПб., 1992. (Житие св. Никиты).

Лифшиц 1987. Лифшиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода. М., 1987. Крупный формат, цв. и ч/б изображения. Св. воины: Феодор Тирон – илл. 279; Феодор Стратилат – илл. 280; Борис – илл. 88; Глеб – илл. 89.

Масленицын 1973. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1973. Илл. 38. Икона с клеймами жития Св. Никиты.

Георгиевские храмы.

Бранденбург 1896. Бранденбург Н.Е. Старая Ладога. Рис. и техн. Описание В.В. Суслова. Спб., 1896.

Васильев 1989. Васильев Б.Г. Манеры мастеров фресок церкви Георгия XII в. Старой Ладоги// Византия и Русь. М., 1989. С. 172–182.

Лазарев 1960. Лазарев В.Н. Фрески Старой Ладоги. М., 1960.

Цончева 1979. Цончева М. Църквата «Свети Георги» в София. София, 1979.

Nikolovski 1961. Nikolovski A. Die Fresken von Kurbinovo. Beograd, 1961.

Дмитриевские храмы.

Попов 1995. Попов П. За техниката на стенописите в черквата «Свети Димитър» в село Паталеница// Древнерусское искусство: Балканы. Русь. Спб., 1995. С. 163–182.

Фрески Дмитр. собора 1974. Фрески Дмитриевского собора. Выдающийся памятник монументальной живописи древнего Владимира. Л., 1974.

Преподобные.

Абрамович 1931. Абрамович Д.И. Киево–Печерский патерик. У Киевi, 1931.

Вилинский 1911. Вилинский С.Г. Житие св. Василия Нового в русской литературе. Ч. 2. Тексты жития. Одесса, 1911. (Есть описание видений о Страшном суде, о хождении Феодоры по мытарствам).

ВМЧ 1912. Житие преп. Зосимы и Савватия // Великие Минеи Четьи, собранные Митрополитом Макарием. Апрель, дни 8 – 21. М., 1912.

ВМЧ 1907. Житие преп. Нифонта¹²⁸. СПб., 1879–1895. Вып. 1–3. См. также Великие Минеи Четьи, декабрь, дни 18–23. М., 1907. Стб. 1783–1837. (Нифонт Константинопольский – автор Слова «О Последнем издыхании». Видения рая, загробных мук, мытарств).

Житие св. Нифонта, лицевое 16 в. М., 1903.

Иоанн Мосх 1994. Иоанн Мосх. Луг Духовный // От Берегов Босфора до берегов Евфрата. Антология ближневосточной литературы 1 тыс н.э. М., 1994. С. 261–275.

Лавсаик 1994. Палладий Еленопольский. Лавсаик // От Берегов Босфора до берегов Евфрата. Антология ближневосточной литературы 1 тыс н.э. М., 1994. С. 189–197.

Лествица 1996. Преподобного отца Аввы Иоанна игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Спб., 1996 (Часть «Лествицы» занимает Патерик или сборник повестей о жизни преподобных отцов).

Повесть о Варлааме и Иоасафе, царевиче индийском. М.; Л., 1947. (Житие, получившее широкое хождение в древнерусской литературе, источник назидательных притч, перешедших в другие памятники письменности).

Лифшиц 1987. Лифшиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода. М., 1987. Крупный формат, цв. и ч/б изображения. Акакий Синайский – ил. 410; Ефрем Сирин – ил. 339; Алексий Человек Божий – ил. 416; Павел Препростый – ил.296; Иоанн Лествичник – ил. 159; Онуфрий Великий – ил. 102; Макарий Египетский – ил. 167–168.

Благоверные князья.

Свв. Борис и Глеб.

Алпатов 1984. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. М., 1984. Илл. 173–174 – фрагменты жития Бориса и Глеба (увеличение). Лихачев 1907. Лихачев Н.П. Лицевое житие Св. благоверных князей русских Бориса и Глеба по рукописи к. XV столетия. СПб., 1907.

Сказание 1985. Сказание о Борисе и Глебе: Факсимильное воспроизведение житийных повестей из Сильвестровского сборника (2 пол. XIV в.) / Авт. науч.–справ. аппарата Л.А. Дмитриев и др. М., 1985.

Смирнова 1988. Смирнова Э.С. Московская иконопись XIV – XVII вв. Л., 1988. Воспроизводится житийная икона свв. Бориса и Глеба.

Св. Александр Невский.

Житие 1990. Житие Александра Невского: Текст и миниатюры Лицевого летописного свода XVI в. Л., 1990.

Св. Димитрий Донской.

Св. Димитрий, 2000. Святой благоверный князь Димитрий Донской. М., 2000.

Летопись, 2000. Полное собрание русских летописей. (Репр. изд.). Т.6. Вып.1. Софийская первая летопись старшего извода. М., 2000. Ст.455–471: о Мамаевом побоище. Ил. нет.

Летопись, 2000. То же. Т.15. Рогожский летописец; Тверской сборник. Ст. 428–31; 433–36; 439–444. Битва на Воже. Биографические сведения. Ил. нет.

Повести, 1949. Воинские повести Древней Руси/ Под. Ред. В.П. Андриановой Перетц. М.; Л., 1949. (Сер. «Литературные памятники»). Есть репродукции миниатюр, связанных с житием Димитрия Донского, из лицевого летописного свода.

Слово 1925. «Слово о житьи и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича царя Рускаго» // Полное собрание русских летописей. 2–е изд. Т. 4. Ч. 1. Вып. 2. Л., 1925. С. 351–366.

Слово, 1981. «Слово о житьи и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Рускаго»// Памятники литературы древней Руси. XIV– сер. XV в. М., 1981. С. 208–229. Иллюстрации: несколько миниатюр из лицевого летописного свода.

Св. Цари.

Константин и Елена.

Beckwith, 1996. Beckwith J. Early Medieval Art. L., 1996. Сцены из жития Константина и Елены из Ставелотского (Stavelot) переносного алтаря 1154г. – ил. 167, с. 178.

Большая и малая эсхатология.

Алпатов 1964. Алпатов М.В. Памятник древнерусской живописи к. XV в. икона «Апокалипсис»Успенского собора Московского Кремля. М., 1964.

Буслаев 1861. Буслаев Ф.И. Изображение Страшного суда по русским подлинникам // Буслаев Ф.И. Древнерусская литература и искусство СПб., 1861.

Буслаев 1884. Буслаев Ф.И. Русский лицевой Апокалипсис. Свод изображений из лицевых Апокалипсисов по русским рукописям с XVI по XIX вв. СПб., 1884.

Владимиров 1884. Владимиров П.В. Великое Зерцало. М., 1884.

ВМЧ 1897. Великие Минеи Четьи митрополита Макария от 26 сентября. Спб., 1897. (Здесь приводится полный текст Толкования на Апокалипсис Андрея Кесарийского).

Голышев 1882. Голышев И. Альбом рисунков рукописных Синодиков. (Синодики Вязниковского Благовещенского монастыря 1651, 1679, 1686). Голышевка, 1882.

Голышев 1887. Голышев И. Альбом рукописного Синодика 1746 г. Голышевка, 1887.

Вилинский С.Г. Житие св. Василия Нового в русской литературе. Ч. 2. Тексты жития. Одесса, 1911. (Есть описание видений о Страшном суде, о хождении Феодоры по мытарствам).

Державина О.А. «Великое зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965. (Памятник русской литературы, имеющий европейское происхождение. Сборник назидательных повестей, иллюстрации к которым встречаются в древнерусском изобразительном искусстве 16–17 вв. (росписи церковных обходных галерей ярославской традиции)).

Житие преп. Нифонта. Спб., 1879–1895. Вып. 1–3. См. также Великие Минеи Четьи, декабрь, дни 18–23. М., 1907. Стб. 1783–1837. (Нифонт Константинопольский – автор Слова «О Последнем издыхании». Видения рая, загробных мук, мытарств).

Житие св. Нифонта, лицевое 16 в. М., 1903.

Квливидзе 1997. Квливидзе Н.В. Роспись диаконника церкви Троицы в Вяземах // Троицкие чтения 1997. Сборник научных исследований по материалам конференции. Большие Вяземы, 1998. С. 16–21.

Кильдышев 1996. Кильдышев А.В. Фрески церкви Воскресения в Дебре: «История мироздания» и «Апокалипсис» в росписях галерей церкви Воскресения на Дебре в Костороме (1650–1665 гг.). Кострома, 1996.

Петухов 1895. Петухов Е.В. Очерки литературной истории Синодика. СПб., 1895.

Покровский 1892. Покровский Н.В. Страшный суд в памятниках византийского и русского искусства. СПб., 1892.

Ровинский 1893. Ровинский Д.А. Русские народные картинки. Атлас. Т.4. Ч.1. Спб., 1893.

Сакович 1983. Сакович А.Г. Народная гравированная книга Василия Кореня. М., 1983. Т. 1–2.

Самойлова 1997. Самойлова Т.Е. Росписи 16 в. в усыпальнице ИванаГрозного// Троицкие чтения 1997. Сборник научных исследований по материалам конференции. Большие Вяземы, 1998. С. 111–121.

Сахаров 1879. Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879.

Синодик 1877. Синодик Дедовской пустыни 1603 г. Спб., 1877.

Синодик 1878. Синодик Холмогорской епархии. Спб., 1878.

Цодикович 1995. Цодикович В.К. Семантика иконографии «Страшного суда». Ульяновск, 1995.

Шляпкин 1880. Шляпкин И.А. Синодик псковского Спасо–Мирожского монастыря. Спб., 1880.

Каталог изображений храмовых росписей по разделам

Свод алтаря.

Jugoslavia 1958. Byzantine Frescoes & Icons in Jugoslavia. New Jork, 1958. Алтарный свод храма в Дечанах – изображения, связанные с событиями у Гроба Господня после Воскресения – ил.59 (ч/б). Тайная вечеря (из церкви св. Андрея в Скопье) – ил. 65. Снятие со Креста из Старо Нагоричино– ил. 53. Св. воины церкви Св. Пантелемона в Нерези – ил.21. Оплакивание – из той же церкви – ил. 26. (В книге есть цв. и ч/б изображения).

Святительский чин в алтаре.

Лифшиц 1987. Лифшиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода. М., 1987. Крупный формат, цв. и ч/б изображения. Святители: Феодор Студит – ил. 51; Св. Климент – ил. 50, 407; Св. Спиридон – ил. 132; Григорий Чудотворец – ил.227; Григорий Нисский – ил. 229–230.

Barnsley 1901. Barnsley S.H. The Monastery of St. Luke of Stiris in Phocis. London, 1901. Большой формат, цв хромолитографии не очень высокого качества. Образцы византийского орнамента – ил. 21–29; святители (ил. 51–53, 43–45 – фронтальные изображения) – среди них : Игнатий Богоносец, Кирилл Александрийский, Григорий просветитель Армении, Климент папа Римский, Филофей, Дионисий Ареопагит, Иерофей, Григорий Нисский.

1 Среди последних следует назвать изображения XVIXVIIвв., иллюстрирующие тексты, прославляющие Богоматерь и Церковь: «Свыше пророцы Тя предвозвестиша», «О Тебе радуется», «Достойно есть», «Всякое дыхание да хвалит Господа» и др. Здесь же можно упомянуть «Древо Иессеево» и царские родословия.

2 Возможные комментарии на библиографической карточке: «Цветные фотографии афонских фресок XVIII в. Полное представление о всех росписях церкви»; «Много мелких черно–белых изображений византийского архитектурного орнамента XI в.»; «Свыше десяти изображений разных ветхозаветных пророков с надписями в свитках».

3 Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 17011755 г. Порфирия, епископа Чигиринского. М., 1993. С. 8890; 130131 и др. О правилах росписей трапезной см. также: Пенкова Б. За модела на стенописата декорация на манастирските трапезарии от византиския и поствизантийския художествен кръг // Древнерусское искусство. Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 209219.

4 Подобным образом можно расписать не только трапезную, но некоторые помещения воскресной школы.

5 Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902. С. 8485.

6 Beltrami L. The Church of St. Maria delle Grazie in Milan and the Last Supper by Leonardo. Milan, 1910.

7 Святая Гора Афон. Б.м. 2000. (Набор открыток). № 6.

8 Болгарские монастыри. София, 1974. С. 340342.

9 Композиция «Похвала Богородице», изображающая пророков, окружающих Богоматерь, описана в Ерминии 1993: С. 148149. Это изображение иллюстрирует тропарь Богородице: «Свыше пророцы тя предвозвестиша, Отроковице: стамну, жезл, скрижаль, кивот, свещник, трапезу, гору несекомую, златую кадильницу и скинию, дверь непроходимую, палату и лествицу, и престол Царев». Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерк византийской иконографии XI–XIII вв. М., 2000. С. 15.

10 Главная идея должна прочитываться в изображениях. Например, в Богородичную программу росписей под названием «Честнейшая херувим» может быть включен целый изобразительный ряд, связанный с Небесными Силами. В частности, сюжеты из деяний архангелов Михаила и Гавриила: «Благовещение Захарии», «Исцеление у купели Вифезда», «Иисус Навин перед св. архистратигом Михаилом», «Борьба Иакова с Ангелом», «Обличение пророка Валаама», «Чудо в Хонех» и др.

11 Например, изображения Акафиста и семи Вселенских соборов см. в издании: XVI.Данилова 1970. Список литературы по иконографии Вселенских Соборов (на иностранных языках) см.: XIV.Грозданов 1980: 72. В этой же книге – мелкомасштабные прориси всех Соборов, представленных в нартексе Софии Охридской. «Похвала Богоматери с Акафистом» в 24 клеймах, II–я пол. XVI в. XVI.Пречистому образу 1995. «Свыше пророцы Тя предвозвестиша» см.: XIV.Иконе 1983: 48; XIV.Иконы 1967: 99.

12 Киево–Печерский Патерик // Повести Древней Руси 1112 века. Л., 1983. С. 428523. Палладий Еленопольский. Лавсаик // От берегов Босфора до берегов Евфрата. Антология ближневосточной литературы 1 тыс н.э. М., 1994. С. 189197. Иоанн Мосх. Луг Духовный // Там же. С. 261275. Преподобного отца Аввы Иоанна игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. СПб., 1996 (часть «Лествицы» занимает Патерик или сборник повестей о жизни преподобных отцов).

13 Алфавитный указатель произведений, напечатанных в томах 111, см. в кн.: Памятники литературы Древней Руси. 17 век. Книга третья. М., 1994. С. 631652. См. также: Литература Древней Руси: библиографический словарь / сост. Л.В. Соколова, под ред. О.В. Творогова. М., 1996. См. также: Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 13. Л.; СПб., 19871998.

14 Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четьих Миней Всероссийского митрополита Макария, хранящихся в Московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке. Ч. 12. М., 1892. Выходные данные ВМЧ начала церковного новолетия:

Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Сентябрь, дни 1424. СПб., 1869.

Великие Минеи Четьи митрополита Макария от 26 сентября. СПб., 1897.

Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Ноябрь, дни 112. СПб., 1897.

Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Декабрь, дни 1823. М., 1907.

Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Декабрь, дни 2531. СПб., 1912.

15 См.: Петров Н. И. О происхождении и составе славяно–русского печатного Пролога. Киев, 1875. «Проложные чтения» – это чтения календарной памяти святых и других событий церковного года.

16 Такие издания как Великие Минеи Четьи – это не просто собрание житий, но корпус святоотеческой литературы, расположенный в календарном порядке. Так, например, в предрождественский период было принято читать Слово Ефрема Сирина о Кресте Господнем и о Страшном Суде. Выпуск ВМЧ за 26 сентября содержит полностью Толкование на Апокалипсис Андрея Кессарийского и т.д.

17 См., например: Подлинник иконописный. М., 1998; Маркелов Г.В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники) Т. 1. Св. Древней Руси в прорисях и переводах с икон XV–XIX вв. Атлас изображений. СПб., 1998. Здесь надо отметить, что современные публикации прорисей отличаются достаточно низким художественным уровнем. Художнику–иконописцу лучше пользоваться дореволюционными изданиями, например, Сийским иконописным подлинником (см. соответствующий раздел в Образце каталога изображений).

18 Житие св. митрополита Макария см. в кн.: Архимандрит Макарий (Веретенников). Московский митрополит Макарий и его время. М., 1996. Он же. Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси. М., Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1996.

19 Образцы живописных программ в данном разделе составлены для студентов мастерской церковно–исторической живописи и при их участии (руководитель мастерской – профессор А.К. Крылов; институт им. И.Е. Репина, Академия художеств).

20 Еще одним возможным вариантом заполнения поля d может быть изображение Древа Государства Российского по образу иконы 1680–81 гг. московского письма (XVI.Смирнова, 1988: ил. 199–200).

21 Православный церковный календарь. 1998. Издательство Московской Патриархии, 1998. Цв. изображения Святителей Московских: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона.

22 Список литературы по иконографии Вселенских Соборов (на иностранных языках) см.: XIV.Грозданов, 1980: 72. В этой же книге – мелкомасштабные прориси всех Соборов, представленных в нартексе Софии Охридской.

23 Факты жития Богоматери см. в кн.: III.Порфирьев, 1890.

24 Эти сведения в книге Ундервуда соединяются с описанием и истолкованием росписей южного придела Кахрие Джами (Константинополь, XIV в.), где ветхозаветные сюжеты, связанные с паримийными чтениями в Богородичные праздники, формируют в сочетании с мозаиками нартексов довольно сложную программу Богородичного цикла.

25 Служба с Акафистом Успению Пресвятыя Богородицы. Киев. В типографии Киево–Печерской Лавры. 1896 год. Репринтное воспроизведение издания. Киев, Изд. Киево–Печерской Лавры, 1992.

26 О значении символической пары Рождество Христово – Успение см.: IV.Этингоф 2000: 205–228. Такое сочетание имеет литургическое значение, когда встречается в храмовой росписи.

27 Текст Рождественской службы можно посмотреть в популярном издании: Богослужения православной Церкви. Вып. 1. СПб., 1993.

28 «Свыше пророцы Тя предвозвестиша»: изображение Богоматери в окружении пророков. См.: XIV.Иконе 1983: 48; XIV.Иконы 1967: 99; XVI.Русский музей 1997: на фронтисписе «Похвала Богоматери с Акафистом» в 24 клеймах, 2 пол. XVI в. Это же изображение в кн.: XVI.Пречистому образу 1995. На Синайской иконе с изображением Киккской Богоматери тексты пророчеств следующие: Аарон с жезлом (Числ. 17: 5); Моисей с купиной (Исх. 3: 3); Иаков с лествицей (Быт. 28: 12); Иезекииль с вратами заключенными (Иез. 44: 2); Царь Давид со скинией (Пс. 131: 8); Исайя с серафимом (Ис. 6:6); Даниил с горой нерукосечной (Дан. 2: 34); Валаам со звездой (Числ. 24: 17); Аввакум с горой (Авв. 3:3); Царь Соломон с храмом на семи столбах (Притч. 9:1); Гедеон с руном (Суд. 6:36). См.: IV.Этингоф 2000: 28.

29 Иконографию изображений см.: XVI.Данилова, 1970; XVI.Пречистому образу, 1995. В греко–балканской традиции данная композиция также встречается (XIV.Иконы, 1967: 88), однако, в монументальной живописи она получила особое распространение в России в XVI–XVII вв.

30 Здесь пары ново– и ветхозаветныхэпизодов противопоставлены друг другу: события, связанные с противлением Богу в Новом Завете сопоставляются с принятием Его в Новом Завете. Такая «антонимическая» логика соединения сюжетов встречается в западном церковном искусстве. Например, в Гильдесгеймских дверях церкви Архангела Михаила (993–1022 гг.) сюжеты из Ветхого и Нового Завета образуют следующие пары: Творение мира – Воскресший Христос и Мария Магдалина; Создание Евы – Жены мироносицы у Гроба Господня; Грехопадение–Распятие; Господь беседует с прародителями после грехопадения – Христос перед судилищем; Изгнание из рая – Сретение; Труды Адама и Евы – Рождество Христово; Жертвоприношение Каина и Авеля – Рождество Христово; Убийство Авеля – Благовещение (XII.Beckwith 1996: 147).

31 Три первых ветхозаветных сюжета воспроизводятся в кн.: VIII.Underwood 1966: 231 на с. 455 (Ковчег), 234 на с. 460 (Аарон). (Изображение Моисея при купине здесь не очень четкое). Иконографию композиции «Авраам встречает трех ангелов» можно заимствовать из фрески монастыря св. Иоанна Богослова на о. Патмос (XII–XIII вв.). VIII.Полевой 1973: 229. (Авраам падает ниц перед тремя Ангелами, каждый из которых прострер руку в жесте благословения. Данная иконография особенно выразительно прадставляет встречу праведника с Богом, вводит тему благословения, что сближает ее по смыслу с евангельским Сретением).

32 Образы Саввы и Симеона удачно воспроизведены в Студеницких фресках. См. кн.: XIV.Бабиħ 1986.

33 Текст жития см.: «Слово о житьи и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича царя Рускаго» // Полное собрание русских летописей. 2–е изд. Т. 4. Ч. 1. Вып. 2. С. 351–366. Л., 1925. Или: То же// Памятники литературы Древней Руси 14 – сер. 15 в. М., 1981. С. 208–229. (Житие проиллюстрировано миниатюрами из Летописного свода).

34 Житие Александра Невского см.: III.Житие, 1990.

35 Иконография жития: III.Лихачев, 1907; Сказание, 1985. Иконы с клеймами: XVI.Алпатов, 1984: Ил. 173–174; XVI.Смирнова, 1988.

36 При использовании этого сюжета в настенной росписи, от него необходимо будет отказаться в живописи потолка, где в центре может быть представлен Христос в образе Доброго Пастыря или Спаса Эммануила.

37 Цит. по: Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин. Новая Скрижаль. Т. 1. М., 1992. С. 11.

38 Стремление скрыть некоторые положения христианского вероучения было вызвано, конечно, не страхом преследований, о чем свидетельствуют многочисленные примеры мученичества, но желанием избежать глумления со стороны язычников. См. об этом: Уваров А.С. Христианская символика. Ч. 1. Символика древне–христианского периода. М., 1908. С. 1–20.

39 Лазарев В.Н. История византийской живописи. Т. 1. М., 1947. С. 51.

40 Савина С.Г. Иконография. Богословские очерки иконографического извода. СПб., 2001. С. 87–88. Далее: Савина С.Г.

41 В ранневизантийском искусстве различает ветхо– и новозаветные Теофании. Первые отражают образы из видений Даниила и Иезекииля, а вторые связаны с темами «Крещения» и «Преображения». См. об этом: Давидова М.Г. Очерк раннехристианского искусства. Программа росписи храма. СПб., 2003. С. 38– 39.

42 Изображение Христа в виде Агнца было отменено Трулльским собором 691–692 г.г.

43 См. об этом: Покровский Н. В. Очерки памятников православной иконографии и искусства. СПб., 1894. С. 29. Далее: Покровский Н. В.

44 Савина С.Г. С. 110.

45 Покровский Н. В. С. 27–31.

46 Например, сочетание инициалов Спасителя с греческими буквами «альфа» и «омега» получили название «Константиновой монограммы». Покровский Н.В. С. 32.

47 Лазарев В.Н. Система живописной декорации византийского храма IX–XI вв. // Лазарев В.Н. Византийская живопись. М., 1971.

48 Основным аргументом против иконоборцев, высказанным Св. преп. Иоанном Дамаскиным, является идея о том, что Господь воплотился и потому изобразим, так как изображается не его природа, но Ипостась.

49 Алексеев С. Энциклопедия православной иконы. Основы богословия иконы. СПб., 2002. С. 105–106.

50 Там же. С. 106.

51 Там же. С. 109.

52 Мэтьюз Т. Преображающий символизм византийской архитектуры // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство / ред. сост. А.М. Лидов. СПб., 1994. С. 7–16.

53 О символике Преображения в связи с образом Христа Вседержителя см.: V.Мэтьюз, 1994: 7–16.

54 Данную надпись в куполе можно считать очень распространенной. Она встречается не только в новгородских храмах XIV–XV вв. (Успения на Волотовом поле, Архангела Михаила в Сковородском монастыре), но также в более поздних росписях. Например, купол Покровского собора (1853 г.) в Пантелеймоновском монастыре на Афоне также содержит эту надпись.

55 Пасарелский монастырь в Болгарии. Росписи храма датируются XIX веком. (XIII.Болгарские монастыри, 1974: 199). Данные слова из 79 Псалма включены в чин архиерейской службы: их произносит епископ во время пения Трисвятого.

56 Как и литургическая молитва «Свят, свят, свят» это также один из самых распространенных вариантов надписи. Его можно встретить как в русских, так и в балканских памятниках. (Церкви Спаса Преображения на Ильине улице 1378 г., Феодора Стратилата на ручью (80–90–е г.г. XIV в.) в Новгроде; Охридская церковь Константина и Елены XIII в. (XIV.Грозданов, 1980: 162); Болгарский храм Алинского монастыря 1626 г. (XIII.Болгарские монастыри, 1974: 203).

57 В Богородочном храме Марторана Силы Небесные, изображенные по периметру скуфьи купола имеют прототипом греческий аналог, где Ангелы представлены конленопреклоненными. Сицилийский художник (вероятно, греческий мастер) изображает Ангелов в полный рост, но согбенными и с прекровенными руками, меняя иконографию прототипа, чтобы избежать его конкретики и буквальности интерпретации темы поклонения. Однако из–за сильного ракурса фигуры Ангелов читаются не полностью, так как из храма видны только поясные изображения (XI.Demus s.a.).

58 Адам, Авель, Ной, Сим, Иафет, Авраам, Исаак, Иаков (их изображения см. в кн.: VIII.Unlerwood (2). С. 46–55).

59 Иессей, Давид, Соломон, Ровоам, Авия, Аса, Иосафат, Иорам, Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия, Манассия, Амон, Иосия, Иехония, Салафииль (изображения см. там же, с. 71–78).

60 Церковь Симеона Богоприимца в Зверине монастыре в Новгороде, к. 60–х – нач. 70–х г.г. XV в.

61 Эти образы являются продолжением Деисусной темы, которая может появляться вкуполе. Кроме того, сочетание изображений ангелов, апостолов и Богоматери символизируют единение Церкви земной и Небесной (см., например, верхний «Деисусный» ярус иконы «Страшный суд»). Эсхатологическая тема также характерна для купола, как говорилось выше. Наконец, «Вознесение» может быть представлено в куполе «в двух измерениях»: в барабане – Богоматерь и апостолы, беседующие с ангелами в момент Вознесения.

62 Спасо–Перображенский собор Псковского Мирожского монастыря (XII в.), Пантелеймоновская церковь в Нерези ( XII в.), Дечани (храм Христа Пантократора, сер. ХIV в.), Новгородская традиция XII–XIV вв., афонская живопись XVI в. (церковь Св. Николая монастыря Ставроникита, росписи Феофана Критского) и др.

63 Биполярность этого храма – алтарь (восток) и ротонда Анастасис (запад) – отражается на общей системе росписей любого православного храма, где наиболее значимые сюжеты, имеющие эсхатологическое значение, связанные с жизнью Будущего Века, располагаются с запада и востока. Причем, топографически композиции могут менять полюс, сохраняя свое значение. Например, «Спас Недреманное око» над дверью мог перемещаться на икону надвратницу в центральной части иконостаса (Радойчич 1973: 324). Семь отроков Эфесских могли изображаться и в Жертвеннике, и на западной стене (Новгородская традиция).

64 В Каппадокийской традиции Х в., например, в роли жертвенника выступала ниша на северной стене храма. Пространство Жертвенника как особого помещения здесь не выделяется. Деление восточной части каппадокийского скального храма на две или три части обусловлено наличием здесь разных престолов, предназначенных для совершения нескольких Литургий в один день, для великих праздников. См.: Teteriatnikov Natalia B. The Liturgical Planning of Byzantine churches in Cappadocia. На особое значение левой части алтаря как Жертвенника и время формирования такой планировки церкви указывает Т.Ю. Царевская. Царевская Т.Ю. Некоторые особенности иконографической программы росписей церкви Благовещения на Мячине («в Аркажах») близ Новгорода // Древнерусское искусство. Исследования и атрибуции. СПб., 1997. С. 85.

65 I.Новая скрижаль 1992 (1). С. 158–159.

66 Дафни под Афинами (XI в.), храм Богородицы Перивлепты (Мистра, 1308), церковь Св. Николая в Охриде (XIV в.) и др.

67 Необходимо напомнить, что Ерминия была составлена преподобным Дионисием после падения Византийской империи, поэтому более ранние циклы росписей не связаны с этим литературным памятником.

68 Цит. по: Иванов В. Крест (знак и значение) // Журнал Московской Патриархии, 1973, №1. С. 73.

69 В толковании на Литургию последней четверти XV в. алтарь и иконостас истоловываются в апокалиптическом значении. «Престол есть за трапезою степеньское место, на нем же еще епископ сядет с прозвитеры. Образ есть втораго пришествия, Егда придет и сядет на престоле … Иисус Христос с апостолы … олтаря же малая обаполы разлучения ради праведных и грешных. Столпцы олтарнии суть колена агня, двери же небесный чин ангельский». Цит. по: Бусева–Давыдова И.Л. Толкование на Литургию и представление о символике храма в Древней Руси // Восточно–христианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 19.

70 С юга – «Рождество»; с востока на алтарных столбах – «Благовещение».

71 Паримия из книги Премудрости Соломоновой («Премудрость созда Себе дом») читается, практически, во все Богородичные праздники. Слова 44 Псалма «Предста Цаица одесную Тебе в ризах позлащенных одеяна приспещрена», «слыши Дщи и виждь и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего» (Пс. 44: 11–12) являются одним из самых поэтических и непосредственных указаний на ЛичностьБогоматери и Ее особое служение, связанное с полным самоотречением. Эти строки псалма также могут пониматься в значении служения христианской души Богу. /Василий Великий/. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кессарии Каппадокийския. Ч. 1. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1900.

72 Хотя, в зависимости от программы росписей, пророческий ряд может изменяться, присутствие всех старших пророков или хотя бы нескольких из них можно считать обязательным условием составления ветхозаветного ряда купола.

73 Здесь имеется в виду не столько реальная духовная иерархия пророков, сколько иерархия их образов, приемлемая для украшения церковной главы.

74 Среди пророков в этой связи особенно выделяется Моисей, который в апостольских посланиях и в писаниях древних Отцов Церкви сравнивается непосредственно со Христом. Например, Кирилл Александрийский пишет: «Он (то есть Христос) некоторым образом равен Моисею по человечеству и есть второй в домостроительстве». Цит. по: VII.Редин 1986: 140–141. «Егда Амалика Моисей побеждаше, на высоту руце имея крестоявленно, образоваше Христову Страсть пречистую» (Минея, месяц Септембрий. М., 1799. Л. 163 об. Из богослужения на Крестовоздвижение). В раннехристианской традиции Даниил во рву львином всегда изображался в позе распятия, прообразуя Сошествие Христа во ад. «Руце распростер Даниил львов зияния в рове затче» (Ирмос).

75 См.: III. Василик 2006.

76 «Ирмос» в переводе с греческого – «связь». Всенощное бдение. Литургия. М., 1991. С. 65.

77 Всенощное бдение. Литургия. М., 1991. С. 65–66.

78 Классический цикл XI века из двенадцати праздников или «Додекаорта» состоял из «Благовещения», «Рождества», «Сретения», «Крещения», «Преображения», «Воскрешения Лазаря», «Входа в Иерусалим», «Распятия», «Сошествия во ад», «Вознесения», «Сошествия св. Духа» и «Успения Богоматери» (Demus 1947: 22). Данный цикл мог расширяться засчет сюжетов Страстного цикла, циклов Детства и Чудес Христа. Количество праздников в храмовой декорации не было фиксировано. Для более раннего периода искусства Византии характерно меньшее число праздников. Постепенно и в церковной литературе, и в изобразительном искусстве праздничный ряд разрастается от 7 до 10, 12, 16 и даже 18 праздников.

79 «Свыше пророцы Тя предвозвестиша, Отроковице: тамну, жезл, скрижаль, кивот, свещник, трапезу, гору несекомую, златую кадильницу и скинию, дверь непроходимую, палату и лествицу, и престол Царев». (Триодь из монастыря Св. Екатерины на Синае. 1028 г. Тропарь). См. также: IV.Ерминия 1993: 148–149.

80 Эта идея была осуществлена в храме иоакима и Анны Студеницкого монастыря (росписи 1314 г.). XIV.Бабић 1986: 108.

81 «Возмите врата книзи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы» (Пс. 23: 7–10). Эти слова встречаются на русских иконах «Сошествия во ад» XVI в.

82 Эта же традиция присутствует в роспися храма Протата на Афоне (кон. XIII в.), церкви Перивлепты в Охриде (1295 г.) и др. XIV.Бабић 1986: 108.

83 Порядок расположения по сторонам света связан с текстом пророчества Иезекииля. Иосиф, Вениамин, Дан (восток); Симеон, Иссахар, Завулон (юг); Гад. Ассир, Неффалим (запад); Рувим, Иуда, Левий (север).

84 См. об этом: Герстель Шарон. Чудотворный Мандилион. Образ Спаса Нерукотворного в византийских иконографических программах // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 76–87.

85Штендер Г. Сивак С. Архитектура интерьера новгородского Софийского собора и некоторые вопросы богослужения// Византинороссика. Тр. Санкт–Петербургского общества византино–славянских исследований. Т.1. Литургия, архитектура и искусство византийского мира. СПб., 1995. С. 288–297.

86 Цифры в скобках показывают места расположения фигур в октагоне. 1 и 2 – северо–восточная грань, 3 и 4 – северная, 5 и 6 – северо–западная, 7 и 8 – юго–западная, 9 и 10 – южная, 11 и 12 – юго–восточная грань

87 Давидова М.Г. Программа росписей Крестовоздвиженского храма города Лесосибирска /полный вариант росписи/. 2007. Рукопись.

88 См. об этом: Demus O. The Mosaics of Norman Sicily. London, s. a.

89 См.: XI.Demus 1935, Toesca 1958, Hueck 1962.

90 См. об этом: Акентьев К. К. Мозаики Киевской Софии и «Слово» митрополита Илариона в византийском литургическом контексте // Византинороссика. Т 1. Литургия, архитктура и искусство византийского мира. Спб., 1995. С.75–94.

91 Здесь и далее описания внешности св. иерархов и надписи в свитках даются, согласно Ерминии (Ерминия или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись 17 в.). Киев, 1867. С. 43–45).

92 См. об этом: Смирнов Е.И. История христианской Церкви. Репринтное изд. Свято–Троицкая Лавра, 1997. С. 344.

93 Здесь и далее курсивом и полужирным шрифтом выделены те композиции, аналоги которых приводятся в тексте.

94 В числе Деяний св. Троицы можно назвать такие сюжеты как Шестоднев, гостеприимство Авраама, изведение Лота из Содома, видение Лествицы Иаковом, борьба Иакова с Ангелом, видение купины Моисеем, три отрока в пещи огненной и др.

95 Данная композиция в соответствии с Сийским иконописным подлинником XVII века изображает в центре аллегорию земли в виде персонажа с ковчежцем на плечах. В ковчежце – мощи воскресающего человека. По периметру окружности изображено кольцо моря, где друг за другом движутся рыбы, при звуке апокалиптической трубы извергающие из уст погибших в пучине.

96 Сокращенный вариант святительского чина предполагает исключение тех образов святителей, которые находятся в периферийной зоне, а не в центре.

97 Ерминия, или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись XVII в.). Киев, 1867. С. 43–44. Далее: Ерминия.

98 Ерминия. С. 30.

99 В иконографии Дионисия представлен тот момент, когда святителя хотят лишить архиерейского омофора за то, что он заушил еретика Ария на соборе. (Впоследствии святительское достоинство было с честью возвращено Мирликийскому Чудотворцу).

100 Смирнова Э.С. Московская иконопись XIV – XVII вв. Л., 1988.

101 См., например, тверскую икону «Св. вмч. Парасева в житии». Попов Г. Тверская икона XIII – XVII вв. СПб., 1993.

102 Деяния Архангелов в Библии почти всегда являются знамением деяний Божиих, поэтому большинство сюжетов, рассказывающих о явлении Небесных посланников праведникам, связаны с темой Св. Тоицы. К циклу Деяний Архангелов, в частности, относятся такие сюжеты как Взятие Еноха на небо, жертвоприношение Авраама, разрушение Содома, выведение Лота из Содома, Борьба Иакова с Ангелом, Видение лествицы Иаковом, Архангел Михаил облекает Моисея властью над народом, Моисей у неопалимой купины, Архангел Михаил преграждает путь пророку Валааму, спор дьявола с Архангелом о теле Моисея, явление Архангела Михаила Иисусу Навину, взятие Иерихона, явление Архангела Михаила Гедеону, поражение израильтянами войска мадиамитян, избиение ассирийского войска, покаяние Давидово в присутствии пророка Нафана и Архистратига Михаила, Даниил во рву львином, три отрока в пещи огненной, архангел Михаил показывает пророку Даниилу четыре зверя царств, Благовещение Пресвятой Богородицы, служение Ангелов в пустыне Господу Иисусу Христу, Силоамская купель, Чудо в Хонех (в трех эпизодах).

103 Ерминия, или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись XVII в.). Киев, 1867. С. 43–44.

104 Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 1701–1755 г. Порфирия, епископа Чигиринского. М., 1993. С. 81–83.

105 Овчинникова Е.С. Церковь Троицы в Никитниках. Памятник живописи и зодчества XVII века. М., 1970.

106 «Первый Вселенский Собор созван был в 325 году по Р.Х. От начала же мира в 5833 лето, в 12–й год единодержавия Константина Великого, в городе Нике, и состоял из 318 святых Отцов. Старейшие из святых Отцов на том соборе были: Александр Константинопольский, Александр Александрийский, святитель Николай Мирликийский, Евстафий Антиохийский, святитель Спиридон Тримифунтский, Макарий Иерусалимский и Сильвестр Римский присылал своих послов против Ария, бывшего священника Александрийского, хулившего Сына Божия; ибо он называл Его тварью, а не Богом Творцом и не единосущным Отцу, и говорил, что было время, когда Его не было. На этом Соборе Отцы изложили то учение, которое исповедует Сына равночестным и равнопрестольным – единосущным Отцу, установили праздновать нам Святую Пасху так, как ныне празднуем, и другие правила. Ария же, с его непокаявшимися единомысленниками, прокляли на веки. От первого Собора до второго прошло 55 лет». (Вопросы и краткие ответы о вере и о прочем, необходимом для знания христианина (Из Творений святителя Димитрия Ростовского) // Жития и творения русских святых. М., 1993. С. 167–170).

107 Ерминия, или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись XVII в.). Киев, 1867. С. 32–37. Курсивом даны примечания, включенные в основной текст.

108 Овчинникова Е.С. Церковь Троицы в Никитниках. Памятник живописи и зодчества XVII века. М., 1970. С. 58.

109 Там же. С. 77.

110 «Шестой Вселенский собор был в Константинополе в 680 году, в царствование Константина Брадатого; а святых Отцов на нем было 171. Старейшими на этом Соборе были: Георгий, патриарх Константинопольский, Феофан Антиохийский, Петр, монах из Александрии и прочие святые Отцы. Собор сей созван был против единовольцев – монофелитов: Феодора епископа Фаранского, Гонория, папы Римского, Павла, Пирра, Сергия, Петра Гугнивого, бывших епископов Константинопольских, Макария Антиохийского, Кира Александрийского, ересеучителя, старца Полихрония и на их сообщников, которые все говорили, что во Иисусе Христе была одна воля. Но Святой Собор сей изложил учение, что Христос Бог имеет два естества, и два хотения, и две воли, Ипостась же одну – Бога Слова; изложили и еще 102 правила. От шестого Собора до седьмого прошло 117 лет.

Седьмой Вселенский Собор был в Нике в 797 году, в царствование Константина и матери его Ирины; а святых Отцов было на нем 167, при послах Римского папы Адриана и Тарасии Цареградском, на иконоборцев, которых прокляли; о Господа нашего Иисуса Христа проповедали неописанным по Божеству и описанным по Человечеству. Посему и положили – поклоняться Пречистому Его образу, и Матери Его, и всех святых. Сей Святой Собор изложил 22 правила». (Вопросы и краткие ответы о вере и о прочем, необходимом для знания христианина (Из Творений святителя Димитрия Ростовского) // Жития и творения русских святых. М., 1993. С. 167–170).

111 Ерминия, или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись XVII в.). Киев, 1867. С. 32–37.

112 Ерминия, или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись XVII в.). Киев, 1867. С. 32–37.

113 Ерминия, или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись XVII в.). Киев, 1867. С. 32–37.

114 Воспроизведены в кн.: Смирнова Э.С. Московская икона XIV–XVII вв. Л., 1988. Кат. 158–159, 175–179. См. также: Алпатов М.В. Памятник древнерусской живописи конца XV в. икона «Апокалипсис» Успенского собора Московского Кремля. М., 1964.

115 Его образ может быть заменен композицией «Получение монашеского устава Пахомием Великим».

116 Ерминия, или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись XVII в.). Киев, 1867. С. 43.

117 Тексты пророчеств даются в соответствии с канонической Ерминией. См.: Ерминия или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись 17 в.). Киев, 1867. Или: Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 1701–1755 г. Порфирия, епископа Чигиринского. М., 1993.

118 Это многосоставное изображение, несмотря на свою сложность, довольно часто встречается в Московских и Ярославских росписях XVII века (церковь Воскресения в Ростове Великом и др.). О допустимости аллегорического и изображения Бога Отца велась полемика на Московском Соборе 1553–1554 гг., возглавляемым Св. митрополитом Макарием. Сомнения, касательно возможности существования сложных аллегорических образов в церковных росписях, были высказаны дьяком Висковатым, мнение которого не нашло одобрения у отцов Собора. Аргументы митрополита Макария основывались на существовании древних образцов, в том числе греческих. Мистико–дидактические иносказания Библии, в какой–то степени являющиеся словесными иконами, по мнению отцов собора, могут быть предметом изображения. Той же точки зрения придерживается Св.Иосиф Волоцкий в своем «Послании к иконописцу». Он замечает, что кроме Иисуса Христа допустимо и другое изображение Бога, потому что Он «не является еже есть, но еже может видяй видети; сего ради овогда убо стар является, овогда юн, овогда во огни, овогда же в хладе … не прелагая Свое существо, но воображая зрак различию подлежащих» (3 Слово). Успенский Л. Московские соборы XVI в. и их роль в церковном искусстве // Философия русского религиозного искусства. XVI–XX в. Антология. Вып. I. Сокровищница русской религиозно–философской мысли. М., 1993. С. 318–349.

119 Избранная библиография:

Антонов В.В. Живописцы–декораторы Скотти в России // Русское искусство 2 пол. XVIII – перв. пол. XIX в.». М., 1979. С. 69–180.

Белявская В. Росписи русского классицизма. Л.; М., 1940.

Бибикова И.М. Лепной декор // Русское декоративное искусство. Т. 2. XVIII век. М., 1963. С. 149–182.

Бибикова И.М., Кедринский А.А. Декоративная скульптура и лепной декор в интерьере // Русское декоративное искусство. Т. 3. XIX – нач. ХХ в. М., 1665. С. 42–57.

Гримм Г.Г. Архитектура перекрытий русского классицизма. Л., 1939.

Кедринский А.А. Толстой В.П. Монументально–декоративная живопись // Русское декоративное искусство. Т. 2. XVIII век. М., 1963. С. 253–300.

Леонов А.И. Монументально–декоративная живопись // Русское декоративное искусство. Т. 3. XIX – нач. ХХ в. М., 1665. С. 368–404.

120 Обычно – Богоматерь Знамение в круге. Можно заменить этот традиционный вариант образом Жены облеченной в Солнце (и стоящей на полумесяце), которая в Апокалипсисе символизирует Церковь. Поскольку в иконографии Нового времени Богоматерь также может быть представлена стоящей на полумесяце, в Видении купины допустима эта замена. Последняя особенность сближает ветхозаветную композицию с апокалиптическими мотивами предполагаемой росписи купола.

121 Иконография библейских композиций:

Шнорр Ю. Священно–библейская история Ветхого и Нового завета в лицах. Двести сорок изображений с рисунков профессора Ю. Шнорра. СПб., Генкель, 1863.

Die Bibel in Bildern. Von Julius Schnorr von Carolsfeld. Prachtausgabe. Leipzig, Georg Wigland, 1853. (То же, что и предыдущее издание)

D`Espouy H. Fragments d`architecture Moyen Age et de la Renaissance. Paris. (Прорисовки фрагментов итальянских росписей, архитектурные детали; росписи виллы Медичи, виллы Мадама, лоджии Рафаэля)

Friedman J. Caraccido M. Inside Rome. London, 1993. (Цветные современные фотографии итальянских интерьеров маньеризма, барокко, классицизма).

Historie des Ouden en Nievwen Testaments. Amsterdam, Mortier, 1700.

Hollstein F. W. H. Dutch and Flemish Etchings Engravings and Woodcuts. Amsterdam, 1949. (Справочник с изображениями)

Letarouilly P. Edifices de Rome Moderne. Vol. 1. S.a. (Прорисовки полной программы росписей некоторых интерьеров эпохи позднего Возрождения: библейские композиции палаццо Канчелерия, палаццо Массими, Фарнезе и др.)

Picart Bernard et Hoet Gerard. Figures de la Bible. La Haye P. de Hondt, 1728.

Piscator N.J. Theatrum Biblicum hoc est historiae sacrae veteris et novi testamenti tabulis aeneis expressae. … S.l. 1674.

Piscator N.J. Historiae sacrae novi testamenti … S. l. 16…

Wurzbach A. Goldene Bibel. Die Heilige Schrift illustrirt von den grössten Meistern der Kunstepochen. Hrsg. von Alfred von Wurzbach. Th. I–II. Verl. Von Paul Neff, Stuttgart, б.г. (Гравюры с картин разных мастеров)

122 Например, храм Покрова Богоматери в поселке Тургиново (Тверская область), восстановление которого завершилось в октябре 2007 года, включает в ансамбль своего убранства элементы восстановленной живописи эпохи классицизма. Вновь написанные участки стенописи входят в противоречие с сохранившимися фрагментами старой росписи, не сохраняя ни стиля, ни духа изображений XIX века.

123 Die Bibel in Bildern. Von Julius Schnorr von Carolsfeld. Prachtausgabe. Leipzig, Georg Wigland, 1853; Schnorr`s Bibel in Bildern. Verl. Von Georg Wigand. Leipzig, б.г.; Шнорр Ю. Священно–библейская история Ветхого и Нового завета в лицах. Двести сорок изображений с рисунков профессора Ю. Шнорра. СПб., Генкель, 1863.

124 Антонов В.В. Живописцы–декораторы Скотти в России // Русское искусство 2 пол. XVIII – перв. пол. XIX в.». М., 1979. С. 69–180. Белявская В. Росписи русского классицизма. Л.; М., 1940. Гримм Г.Г. Архитектура перекрытий русского классицизма. Л., 1939.

125 Ерминия или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись 17 в.). Киев, 1867.

126 О их внешности Ерминия не дает сведений.

127 Выходные двнные ВМЧ начала церковного новолетия приводятся здесь потому, что, в случае использования для монументальной живописи сюжетов Менология, сведения о житиях святых начала церковного года могут быть полезны. Известны случаи использования именно этого периода календаря для таких живописных циклов (росписи Трапезной Лавры св. Афанасия на Афоне). Минеи были опубликованы под грифом «Памятники славяно–русской письменности, изданные императорской археографической комиссией».

128 Жития Василия Нового и преп. Нифонта содержат информацию о сюжетах, которые, согласно традиции, могут быть использованы для росписей обходных галерей или нартекстов православной церкви, храма усыпальницы, диконника.

173