IV. Стилистика второй половины XVII в.

Программа росписи храма

во имя Архистратига Михаила в Новосибирске

Прекрасный современный храм Архангела Михаила, благодаря характеру своего нового убранства в виде узорного яркого иконостаса, требует обращения к подобной усложненной стилистике и в своих росписях. Они могут быть осуществлены в интерьере храма в характере древнерусской живописи XVII века, подобной ярославским и московским фрескам.

Главную идея будущей росписи по традиции может быть связана с Деяниями Архангелов и неразрывно сопряженной с ними темой Деяний Св. Троицы. Интересно, что в иконописной традиции многие сюжеты циклов Деяний Св. Троицы и Архангелов совпадают (единство сюжетного материала отличают, например, Архангельский собор Московского Кремля и Церковь Св. Троицы в Вяземах под Москвой). К циклу Деяний Архангелов, в частности, относятся такие сюжеты как Взятие Еноха на небо, жертвоприношение Авраама, разрушение Содома, выведение Лота из Содома, Борьба Иакова с Ангелом, Видение лествицы Иаковом, Архангел Михаил облекает Моисея властью над народом, Моисей у неопалимой купины, Архангел Михаил преграждает путь пророку Валааму, спор дьявола с Архангелом о теле Моисея, явление Архангела Михаила Иисусу Навину, взятие Иерихона, явление Архангела Михаила Гедеону, поражение израильтянами войска мадиамитян, избиение ассирийского войска, покаяние Давидово в присутствии пророка Нафана и Архистратига Михаила, Даниил во рву львином, три отрока в пещи огненной, архангел Михаил показывает пророку Даниилу четыре зверя царств, Благовещение Пресвятой Богородицы, служение Ангелов в пустыне Господу Иисусу Христу, Силоамская купель, Чудо в Хонех (в трех эпизодах). В Архангельском соборе Московского Кремля повествование о Деяниях Архангелов дополняется историей сотворения человека и его грехопадения, а также аллегорическими композициями сводов, иллюстрирующими Символ веры.

I. Центральный объем церкви в Новосибирске, представляющий собой восьмигранник, увенчанный шатром, своими формами задает художественную тематику, естественно обусловленную восьмичастным членением верхних зон интерьера (См. схему расположения композиций). Закономерно связать грани центрального октагона с восьмью именами Архангелов: Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила, изобразив их верхнем регистре шатра. При этом можно последовать за традицией называть каждого из Архангелов покровителем определенного дня недели, а дни недели увязать с последовательностью творения мира. Система росписей может быть дополнена образами пророков в медальонах над окнами с надписями, отвечающими представленным сюжетам.

Таким образом, на восточной грани шатра наверху можно написать архангела Варахиила, покровительствующего воскресному дню. Ниже – в медальоне – погрудное изображение пророка Осии с надписью в свитке: «Смерте, где твое жало, аде, где твоя победа».^¹¹⁷ Ниже – сотворение Неба и Земли и отделение Света от Тьмы, что соответствует первому дню творения. Главной композицией восточной грани, расположенной в нижнем регистре, может являться образ «Воскресения Христова» («Сошествие во ад»). Традиция помещать сошествие во ад в восточной части храма встречается в православных памятниках, например, в параклисе Кахрие Джами в Константинополе алтарная конха заполнена фреской «Сошествие во ад».
Примыкающая слева северо–восточная грань включает, соответственно (сверху вниз), изображения Архангела Михаила (особо покровительствует в понедельник), непосредственно над окном в медальоне – пророк Моисей. В свитке: «Сотвори Бог небо и землю». По сторонам оконного проема – композиция, представляющая сотворение Небесной Тверди. Она может быть легко размещена в простенках окна, так как представляет собой изображение Господа в рост и соответствующих символов, как и все последующие композиции Шестоднева. Под оконным проемом – «Собор Архангелов Михаила и Гавриила». Последний образ связан с богослужебной памятью понедельника, посвященного всем небесным Силам.
Юго–восточная грань подкупольного шатра, примыкающая к центральной восточной грани справа, заполнена следующими изображениями: Архангел Гавриил, пророк Аарон («Аз жезл прозябший пронарекох Тя»), сотворение суши, морей и растений, «Крещение Господне». Память Архангела Гавриила, так же как и Иоанна Предтечи, празднуется во вторник, поэтому на северо–восточной грани, кроме соответствующего образа Архангела, представлено также Богоявление на Иордане. В последней композиции, как известно, присутствуют Господь Иисус Христос, Иоанн Предтеча, Ангелы. Смысл композиции теофанический, так как в момент Крещения Господня действуют все Ипостаси Св. Троицы. При этом Богоявление на Иордане символически связано с темой сотворения морей и водных потоков в третий день, так как Крещение Христово освящает все земные воды, как бы творя их заново. Пророчество Аарона напоминает о Благовещении Пресвятой Богородицы, к которому причастен Св. Архистратиг Гавриил, изображенный выше. Образ «прозябшего жезла» Аронова тематически взаимосвязан с соответствующей композицией Шестоднева – сотворение растений.
Северная грань подкупольного шатра: Архангел Рафаил (среда), пророк Захария («И приидет Господь Бог мой и вси святии с ним. И будет в той день: не станет света, светила удалятся» (Зах. 14: 5–6)), в простенках окна – сотворение светил. Поскольку северная арка выше северо–восточной, под окном северной грани не достаточно места, чтобы поместить большую композицию, поэтому над аркой можно представить поклонение Ангелов Кресту (Табл. 02).

Так как на среду приходится воспоминание о молитве Христа в Гефсимании, эти события могут быть изображены на северной стене храма. В качестве варианта росписи северной стены можно предложить композицию «Омовение ног».

Южная грань шатра: Архангел Уриил (четверг), пророк Аггей («Аз потрясу небом и землею, и морем и сушею, и сотрясу вся языки» (Аг. 2: 6–7)), сотворение птиц и рыб. Поскольку южная арка выше юго–восточной, под окном южной грани не достаточно места, чтобы поместить большую композицию, поэтому над аркой можно представить поклонение Ангелов Кресту.

Так как на четверг приходится недельная память Тайной Вечери, она может быть изображена на южной стене храма.

Северо–западная грань: Архангел Селафиил (пятница), пророк Авдий («Воздаяние твое воздастся на главу твою» (Авд. 1: 15)), Сотворение животных, Грехопадение Адама и Евы (по сторонам окна), над аркой − «Распятие Христово».
Юго–западная грань: Архангел Иегудиил (суббота), пророк Иезекииль («Се Аз отверзу гробы ваша, и изведу вас от гроб ваших, людие мои (Иез. 37: 12)), «Спас Недреманное Око» (композиция символизирует упокоение Господа в день седьмый), над аркой – «Христос во гробе».
На западной грани над хорами помещена роспись «Красен добротою паче всех сынов человеческих». Изображение, с одной стороны, иллюстрирует 44 Псалом, посвященный Христу как Мессии и Богородице как Невесте Христовой, с другой стороны − трехчастная композиция предстояния «Красен добротою» может иметь эсхатологическое значение и заменять изображение Страшного суда, традиционное для западной стены храма. Выше: Св. Симеон Богоприимец в медальоне («Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром»), Архангел Иеремиил. Память Св. Иеремииля не связывается с каким–то определенным днем недели, поэтому его образ в данном случае символизирует Восьмой День и Жизнь Будущего Века.

Над опорами при необходимости можно изобразить апостолов в медальонах: с восточной стороны церкви Свв. Петра и Павла, Андрея и Иакова, с западной – четырех Евангелистов. По сторонам алтарной арки – «Благовещение Пресвятой Богородицы».

На столбах могут быть изображены Св. мученики воины и русские князья. В центральной части храма: Св. Георгий Победоносец, Св. Димитрий Солунский, Св. Нестор (друг Димитрия Солунского), Св. Владимир, Свв. страстотерпцы Борис и Глеб; западнее: Феодор Тирон, Феодор Стратилат, Андрей Стратилат, Св. Прокопий и др. воины, а также благоверные князья Александр Невский, Роман Угличский, царевич Димитрий и т.д.

II. Росписи центрального Алтаря включают изображение Господа в окружении Ангелов с эпизодом низвержения сатаны Архангелом Михаилом (фигура справа, облеченная в схиму), а также смежную композицию, выражающую идею Домостроительства. Иначе последняя композиция может быть названа «Благослови Господь день седьмый»: в центре – Господь Саваоф, почивающий на Херувимах, его окружают лучи с символами четырех евангелистов в образе мистических животных, увиденных пророком Иезекиилем (Иез. 1: 5–14). Справа Христос благословляется Богом Отцом на нисхождение к людям для их спасения. Слева Распятие Христово, к изображению которого применимы слова «Почи Господь в день седьмый» в той же степени, что и к центральному образу. Здесь же – «Богоматерь Знамение» в медальоне – символ Боговоплощения.^¹¹⁸

В алтарной апсиде в трех медальонах Христос Эммануил в Окружении Архангелов–диаконов с рипидами. Данная иконография Спасителя представляет Христа как Жертву, поэтому поклонение Архангелов имеет литургический характер. В простенке между окнами – образ Пресвятой Богородицы «Источник Милосердия» в соответствии с иконографией храма Богоявления в Ярославле.

Другой вариант росписи центральной апсиды имеет в нижнем регистре композицию «Причащение апостолов», в верхнем – изображение Богоматери в окружении Ангелов.

Святительский чин алтаря включает (на южной стене) образы Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Спиридона Тримифунтского здесь же может присутствовать композиция «Сообщение Ангелом монашеского устава Св. Пахомию». На северной стене (справа налево): Свв. Василий Великий, Иаков Брат Господень, Николай Мирликийский, святитель Алексий Московский. На таблицах иконография святительского чина соответствует росписи церкви Николы Мокрого в Ярославле.

Святительский чин алтаря может варьироваться. Неизменными остаются только образы Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова. Наиболее западные участки боковых стен могут быть украшены образами таких святителей, как, например, Иннокентий Иркутский (вместо композиции со Св. Пахомием), Николай Японский, Иннокентий Московский и др.

На сводах жертвенника и диаконника можно изобразить две парные композиции соответственно «О Тебе Радуется» и «Достойно есть». На стенах – сюжеты, посвященные Воскресению. В жертвеннике – «Св. жены у гроба Господня» (апсида) и «Поклонение волхвов» («Идем, потщимся якоже волсви, и поклонимся, и принесем мира, яко дары, не в пеленах, но в плащанице обвитому» – канон Пасхи), в диаконнике – «Преображение» (апсида) и «Воскрешение Лазаря» («Прообразуя Воскресение Твое, Христе Боже, тода поят три твоя ученики, Петра и Иакова и Иоанна, на Фавор возшел еси» – стихира на Преображение).

III. На северной стене и примыкающих к ней сводах можно изобразить «Моление о чаше» (или «Омовение ног»), «Пилат умывает руки», «Несение Креста», что соответствует росписям северо–западной грани подкупольного шатра, где представлено «Распятие». В простенках окна – Антоний и Феодосий Печерские. Фризы с образами киево–печерских преподобных отцов могут дополнять Страстные композиции сводов, переходя на стены. С лева направо: свв. преп. Феофан, Пимен, Стефан, Николай Печерские; просфорники Спиридон и Никодим, Валаам и Иеремия. Изображения подвизавшихся в ангельском чине также как св. воины на столбах соответствуют Архангельскому посвящению храма.

На северо–западной стене – две композиции из цикла «Гостеприимство Авраама».

На южной стене и примыкающих к ней сводах можно изобразить «Тайную Вечерю», «Брак в Кане Галилейской», «Притчу о не имевшем одеяния брачна». В простенках окна – Антоний и Евфимий Великие. На фризе преподобных отцов слева направо: Исаакий Затворник, Матфей Прозорливый, Моисей Угрин, Алипий Иконописец, Григорий Печерский, Марко Гробокопатель, Феодор и Василий.

На юго–западной стене – видение купины Моисеем и Три отрока в пещи огненной. Обе композиции связаны с символикой Евхаристии (Божественного огня, Который не опаляет) и соотносятся с темой тайной Вечери в южной оконечности храма.

Притвор может быть украшен орнаментами или включать композиции «Лоно Авраамово» и «Изгнание из рая», что продолжает тему «Страшного суда», традиционную для западной оконечности храма.

Для электронных таблиц были использованы фрагменты росписей церкви Св. Троицы в Никитниках, храма Св. Троицы в Вяземах, церквей Богоявления и Николы Мокрого в Ярославле, Иоанна Богослова, Спаса на Сенях и Воскресения в Ростове Великом и др.

Цветовое решение таблиц условно, орнаментальный фон, предложенный для шатра, не обязателен.

При отсутствии возможности расписать церковь сюжетными композициями с фигурами полностью, предлагается сохранить только росписи подкупольного шатра и алтаря, при чем гимнографические композиции боковых алтарных сводов, как и остальные изображения церкви, могут быть заменены орнаментами. При редукции предложенной программы желательно не исключать из нее сюжеты, связанные с двунадесятыми праздниками (то есть главные композиции подкупольного шатра и сюжетные композиции диаконника и жертвенника).