III. Стилистика XVI–XVII вв.

Программа росписи храма Св. Живоначальной Троицы города Болхова

О стиле росписей

Храм построен в соответствии с традицией XVII–XVIII вв., поэтому стиль росписей может быть ориентирован на московско–ярославскую школу этого времени. Особенно это касается главного объема церкви, обладающего большими однородными поверхностями стен, предполагающими размещение сюжетного повествования ярусами, как это было принято, например, в ярославских храмах XVII века. Сохраняя композиционное решение стен, подсказанное традицией поздней древнерусской живописи, художник может в трактовке фигур использовать художественный стиль, близкий XVI веку, отчасти совмещая иконографию эпохи Дионисия с общей ритмикой ансамбля XVII века. Этот же принцип комбинированной стилистики допускается в других интерьерах церкви. В частности, в малых объемах приделов св. Иоанна Богослова и св. вмч. Параскевы тема XVI в. может доминировать, поскольку камерное пространство приделов в большей степени совместимо с каноном росписи московской школы в период ее расцвета.

Программа изображений храма Св. Троицы в целом имеет ряд традиционных решений в истории древнерусской живописи. В числе главного сюжетного повествования могут выступать ветхозаветные циклы, такие как Шестоднев (Сотворение мира и история изгнания из Рая), житие Авраама (Исаака и Иакова) (храм Св. Троицы в Вяземах под Москвой), Деяния св. апостолов (храм Св. Троицы в Никитниках). С темой Св. Троицы связаны также библейские сюжеты, где действуют Небесные Посланники Ангелы.¹⁰²

Программа Троицкого храма в Болхове, имеющего два придела, посвященных св. Иоанну Богослову и св. вмч. Параскеве, может совмещать несколько традиционных циклов. Например, в приделе св. Иоанна, расположенном в преддверии к главному храму, можно разместить ряд соответствующих ветхозаветных сюжетов и Апокалипсис, что отвечает ярославской традиции XVII в. (обходные галереи храмов Илии пророка в Ярославле, Иоанна Предтечи в Толчкове и многие др.). В главном объеме храма доминирует Христологический цикл и Деяния апостолов. Ключевой композицией оказывается «Сошествие Св. Духа» в день Св. Троицы, с которого и начинается повествование об апостольских деяниях у св. евангелиста Луки. Центральной темой придела св. Параскевы Пятницы может быть Великопостная тематика, являющаяся смысловой параллелью эсхатологическим событиям, на что указывают богослужебные тексты, описывающие Страшный суд, Страдания Христовы и изгнание Адама и Евы из Рая в одинаковых образных выражениях.

Таким образом в изображениях Болховского храма может быть представлена вся история Домостроительства Св. Троицы в ее главнейших проявлениях: Сотворение мира и грехопадение человека, Искупление его смертью Сына Божия, Рождество апостольской Церкви действием Св. Духа и всемирная проповедь апостолов, Апокалипсис и Страшный суд как завершение Священной истории.

Главный интерьер храма Живоначальной Троицы

Главный Алтарь

Между окнами размещаются фигуры святителей по две в каждом простенке (всего 12 фигур, или 8). Слева направо. [Иаков Брат Господень «старец кудрявый с длинною бородою, говорит: благодарим Тя, Царю невидимый, Иже неизмеримою Твоею силою вся создал еси». Св. Дионисий Ареопагит, «старец с кудрявою головою и раздвоенною бородою, говорит: поминающее убо спасительную Твою заповедь и вся яже о нас бывшая, крест, гроб тридневное воскресение»]. Св. Игнатий Богоносец, «старец с длинною бородою, говорит: Господи вседержителю, Едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем ». Св. Спиридон, старец с закрученной бородою, разделенною на двое, говорит: еще приносим Ти словесную и безкровную Жертву». Николай Чудотворец, «старец плешивый с круглою бородою, говорит: во еже бытии причащающимся во трезвение души и оставление грехов и общение Духа Святаго». Василий Великий, « не старый, высокий, сухощавый, с длинною бородою и с проседью в волосах, с дугообразными бровями, говорит на хартии: никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приблизитися и служити Тебе, Царю славы». Иоанн Златоуст, «не старый, с редкою бородою, говорит: Боже, Боже наш, небесный хлеб пищу всему миру Господа нашего Иисуса Христа ниспославый». Григорий Богослов, «старец с широкою бородою, плешивый, с кудрявыми и русыми волосами, и спрямыми бровями, говорит: Боже Святый, Иже во святых почиваяй, Иже трисвятым гласом от серафимов воспеваемый». Св. Афанасий Александрийский, «старец с широкою бородою, плешивый, говорит: паки многажды Тебе припадаем и Тебе молимся, Блаже и Человеколюбче». Св. Кирилл Александрийский, «плешивый, с проседью и закрученною бородою, разделенною на две пряди, говорит: изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице». [Св. Сильвестр, папа римский, «старец с длинною бородою, говорит: Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбче». Св. Григорий Нисский, «старец с остроконечною бородою, говорит: благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия»].¹⁰³

Над полнофигурным святительским чином – фриз из медальонов с погрудным изображением русских иерархов – по четыре над каждой парой святителей нижнего ряда (всего 24 полуфигуры, или 16). Слева направо. [Свв. Иоанн, Никита, Евфимий, Нифонт Новгородские;] Геннадий Новгородский, Симеон Владимирский, Феодор Ростовский, Стефан Пермский; святители Московские: Петр, Алексий, Иона, Филипп, Макарий, Гермоген, Иннокентий, Тихон; Тихон Задонский, Димитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский, Игнатий Кавказский; [Вениамин и Серафим Петроградские, Петр (Полянский) – местоблюститель патриаршего престола, первый новомученик российский – Владимир Киевский].

При данном количестве фигур двойной святительский чин заходит на северную и южную стены. Чтобы разместить на боковых стенах алтаря больше сюжетных композиций, можно сократить святительский чин до 8 больших и 16 малых фигур. (Фигуры, которые можно исключить в краткой версии святительского чина, выделены квадратными скобками).

На скосах окон восточной стены главного алтаря расположены ветхозаветные композиции и образы святых. В зените центрального окна – крест в медальоне, с двух сторон к нему примыкают погрудные изображения Апостолов Петра и Павла также в медальонах. В боковых простенках окон – образы ангелов с кадилами, облаченных в диаконские ризы. В северном окне восточной стены – крест в зените, по сторонам – пророки Моисей и Илия, ниже – библейские композиции: «Три отрока в пещи огненной» и «Моисей у неопалимой купины». Эти сюжеты символизируют причащение, поэтому их расположение в алтаре традиционно (алтарь Софии Охридской). В южном окне восточной стены также – крест в зените, по сторонам – пророки Даниил и Иезекииль, ниже – библейские композиции: «Лествица Иакова» и «Борьба Иакова с Ангелом», которые могут быть заменены изображениями «Видение пророка Иезекииля о воскресших костях» и «Пророк Даниил во рву львином». Два последних сюжета напоминают о Воскресении и Сошествии во ад.

Над центральным окном в своде: Христос Эммануил в окружении архангелов Михаила и Гавриила. Это сочетание связано по смыслу с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы на узких вертикальных выступах центральной зоны. Изображение Эммануила и Архангелов можно назвать иносказанием о Св. Троице.

Северная стена алтаря. Северная зона алтаря (жертвенник) может быть занята по традиции Протоевангельским циклом, то есть историей Иоакима и Анны и Детства Богоматери. В северной грани свода, примыкающей к стене – гимнографическая композиция «О Тебе радуется», связанная с песнопением, завершающим евхаристический канон на Литургии Василия Великого. Ниже по сторонам проема над малыми нишами: «Благовестие Анне» и «Встреча у золотых врат». Если в восточной части северной стены не изображать свв. Иакова Брата Господня и Дионисия Ареопагита из полнофигурного святительского чина (см. выше), на этом участке можно представить «Введение Богородицы во храм».

Южная стена алтаря. На южной грани свода – гимнографическая композиция «Достойно есть», связанная с песнопением, завершающим евхаристический канон на Литургии Иоанна Златоуста. Справа от окна – «Видение Петра Александрийского» (изображение святителя Петра у престола, на котором стоит Отрок Христос в раздранной ризе / «Кто раздрал Твой хитон, Спасе. – Арий беззаконный»/). Если отказаться от изображений святителей Сильвестра и Григория (см. выше), на восточной части южной стены может быть представлен библейский сюжет «Гостеприимство Авраама» или композиция Страстного цикла «Моление о чаше». В последнем случае изображение Христа в Гефсиманском саду и Ангела, укрепляющего Спасителя в ночь предшествующую Голгофским Страданиям, композиционно должно перекликаться с образом «Введения Богородицы во храм» на северной стене алтаря, в котором доминирует эпизод «Богоматерь и Архангел во Святая святых».

Западная стена алтаря. По сторонам центральной арки – «Воскрешение Лазаря» и «Вход Христа в Иерусалим». Страстная тема, открывающаяся этими композициями, традиционна для алтарного пространства. На внутренней поверхности арки – ветхозаветные первосвященники Аарон, Мельхиседек, Захария (отец Иоанна Предтечи) и св. Праведный Иоаким. В крайних боковых простенках – соответственно образы иерусалимских и римских святителей: свв. Софрония и Кирилла (юг), Льва и Климента (север).

Р осписи алтарного свода. В западной части свода над царскими вратами можно поместить изображение Ветхого Деньми, окруженного девятью ангельскими чинами. Над южными и северными вратами соответственно – явление Архангела Иисусу Навину и видение Архангела пророком Даниилом.

На стыке свода и западной стены алтаря при желании можно поместить фриз из полуфигур 12–ти колен Израилевых. Слева направо: Иуда, Иссахар, Завулон, Рувим, Симеон, Гад, Вениамин, Дан, Асир, Неффалим, Левий, Иосиф (Числ. 1–2).

В зените свода со смещением к востоку – образ Пресвятой Троицы. На восточном скосе свода с севера и юга соответственно: «Жены мироносицы у гроба Господня» и «Вечеря в Эммаусе».

Своды четверика

С востока – «Сошествие Св. Духа на апостолов», с запада – «Вознесение Господне». С севера и юга по две композиции. Соответственно: «Преображение» – «Сошествие во ад» и «Рождество» – «Крещение». Перечисленные композиции образуют традиционные пары: «Рождество» и «Крещение» праздновались в древности в один день, называвшийся «Богоявлением» (по гречески «Теофанией»). Теофаническим значением обладают и сюжеты северной части свода выступающие, например, в греческой традиции как символические пары (афонский храм монастыря Дохиар с росписью XVI–XVII вв.). Четыре лопасти свода объединены сверху фризовой композицией с изображением Ангелов.

В гранях барабана купола без проемов – парные образы пророков. Порядок расположения ветхозаветных святых может быть произвольным, хотя лучше изобразить по оси восток–запад четырех старших пророков (Исайю, Иеремию, Даниила и Иезекииля). Надписи в свитках: Исайа ( слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола (Ис. 1: 2)). Иеремия (прежде неже мне создати тя во чреве, познах тя (Иерем.1: 4)). Даниил (восставит Бог небесное царство (Дан. 2: 24)). Иезекииль (сия глаголет Господь, се Аз взыщу овец (Иезек. 34: 10)). С южной стороны в соотношении с композициями «Рождество» и «Крещение»: Соломон ( премудрость созда себе дом (Притч. 19: 1)) и Давид (яко возвеличишася дела Твоя Господи (Псал. 91: 5)). С северной стороны в соотношении с композициями «Преображение» и «Сошествие во ад»: Моисей (возвеселитеся небеса купно с ним, и да поклонятся ему вси ангели (Втор. 32: 43)) и Илия (жив Господь Бог сил, Бог израилев (3 Цар. 17: 1)).¹⁰⁴

Северная стена

Росписи северной стены состоят из двух сплошных повествовательных регистров, посвященных событиям после Воскресения Христова и Деяниям апостола Петра, составленных на основе росписей храма Св. Троицы в Никитниках.¹⁰⁵ Кроме повествовательных циклов в росписи присутствуют изображения святых (простенки и скосы верхних окон, фриз из медальонов над нижними окнами), образ первого Вселенского Собора (над входом) и проповедь апостола Андрея и святителя Климента (скосы нижних окон).

Верхний повествовательный цикл включает композиции «Уверение Фомы», «Явление Христа ученикам», «Явление Христа на море Тивериадском», «Третье явление Христа ученикам».

Нижний повествовательный цикл включает композиции «Исцеление хромого апостолом Петром», «Апостолы перед старейшинами», «Смерть Анании и Сапфиры», «Воскрешение Тавифы апостолом Петром», «Видение плащаницы с животными», «Изведение из темницы».

Над входом можно видеть изображение первого Вселенского Собора.¹⁰⁶ Хотя в картограмме, прилагающейся к данной программной разработке, использована прорись с фрески XVI в. из Спасо–Преображенского храма Ярославского Кремля, при изображении Вселенских соборов рекомендуется обращаться к ферапонтовским фрескам Дионисия. По сторонам входа – равноапостольные Константин и Елена.

В вертикальных скосах нижних окон представлены события, имеющие отношение к просвещению славян. В западном окне изображены четыре эпизода из жития апостола Андрея: путешествие по Днепру, проповедь среди славян, прение о вере в городе Патросе, исцеление знатной горожанки Максимиллы. В восточном окне – четыре композиции из жития св. Климента: проповедь в Херсонесе, крещение народа, чудо с Агнцем, чудо морского отлива от гробницы св. Климента. Мощи св. Климента были привезены равноапостольным Владимиром на Русь после крещения. Святитель очень почитался нашими предками. В домонгольской монументальной живописи, практически, ни один святительский чин алтаря не обходится без образа этого святого, считавшегося покровителем новокрещеных славян.

Между верхними окнами расположены фигуры святых в два яруса. В верхнем ярусе слева направо: святители Иаков, Леонтий и Игнатий Ростовские, святитель Александр Константинопольский – участник первого Вселенского Собора. В нижнем ярусе: преподобные Никон, Феодосий, Антоний Печерские, св. Иоанн Лествичник, игумен Синайский. Между ростовыми фигурами в простенках представлены жены мироносицы в медальонах (слева направо): Иоанна, Сосанна, Мария Клеопова и Мария Магдалина.

На вертикальных скосах верхних окон изображена виноградная лоза с образами св. апостолов от 70–ти – по четыре в каждом скосе (всего 24 полуфигуры – могут быть опущены). Слева направо, сверху вниз. «Криск, которого вспомянул Павел в послании к Тимофею, был вторым епископом в Халкидоне. Старец с круглою бородою. Епенет, был епископом карфагенским. Молод с бородою, разделенною на три пряди. Андроник, епископ паннонский, молод с короткою редкою бородою. Амплий, епископ одиссосский, старец. Урван, епископ македонский молод. Стахий, епископ византийский, поставленный апостолом Андреем, молод, подобен св. Василию. Симеон, брат Господень, второй епископ иерусалимский, живший 120 лет, распят на кресте царем Траяном. Лукиан, епископ сирской Лаодикии, юн без бороды. Апеллес, епископ смирнский, старец с короткою бородою. Аристовул, епископ британский, старец. Родион, епископ патрский, старец. Агав, удостоенный пророческой благодати, старец. Руф, или Руфин, епископ фивский, с проседью и с короткою бородою. Асинкрит, епископ Иркании, старец с круглою бородою. Филегий, или Флегон, епископ парфянский, юн без бороды. Ермий, епископ Далмации, старец седовласый. Гай, после Тимофея епископ, старец. Зинон, после Петра апостола бывший епископом в Синопе, старец. Родион молод. Олимпасий старец. Оба они в одно время с апостолом Петром обезглавлены в Риме. Фавст, епископ Тарса, старец с короткою бородою. Сосипатр, епископ иконийский, молод, с круглою бородою. Тертий, своею рукою писавший послание Павла к римлянам, юн без бороды. … Ераст, эконом иерусалимский, потом епископ в Панеоде. Куарт, епископ виритский, старец».¹⁰⁷

На верхних горизонтальных скосах окон – серафимы с рипидами, поклоняющиеся Кресту. В верхнем центральном окне – Спас Эммануил в обрамлении из окружности и двух перекрещивающихся квадратов.

Над нижними окнами – фриз из двенадцати медальонов, включающих образы двенадцати апостолов Спасителя. Слева направо: Иаков Алфеев, Фома, Филипп, Андрей, Иаков Зеведеев, Петр; Павел, Иоанн, Иуда Иаковлев, Варфоломей, Фаддей, Симон Кананит.

Южная стена

Росписи южной стены состоят из двух сплошных повествовательных регистров, посвященных событиям, воспоминаемым в Цветной Триоди, и Деяниям апостола Павла, составленных на основе росписей храма Св. Троицы в Никитниках. Кроме повествовательных циклов в росписи присутствуют изображения святых (простенки и скосы верхних окон, фриз из медальонов над нижними окнами), образ седьмого Вселенского Собора, проповедь и мученичество св. архидиакона Стефана (скосы нижнего окна).

Верхний повествовательный цикл включает композиции «Св. жены у Гроба Господня», «Явление Христа ученикам», «Исцеление расслабленного», «Христос и самарянка», «Исцеление слепорожденного». Все перечисленные евангельские события соответствуют богослужебным воспоминаниям в течение нескольких недель после Пятидесятницы и отвечают названиям этих недель в Цветной Триоди. При желании увеличить модуль фигур, можно исключить сцену «Явление Христа ученикам» (вторая композиция в верхнем ряду). Если необходимо уменьшить модуль фигур, повествовательный ряд может быть дополнен изображением «Первосвященники подкупают воинов» (см. картограмму западной стены церкви Св. Троицы в Никитниках, II ярус).¹⁰⁸

Нижний повествовательный цикл включает композиции «Крещение Евнуха апостолом Филиппом», «Симон волхв предлагает деньги апостолам», «Обращение Савла», «Ослепление лжепророка», «Исцеление хромого апостолом Павлом», «Воскрешение юноши Евтихия», «Проповедь апостола Павла в доме в Троаде», «Апостол Павел в Темнице». При желании увеличить модуль фигур, можно исключить сцену «Ослепление лжепророка». Если необходимо уменьшить модуль фигур, повествовательный ряд может быть дополнен изображением «Изведение из темницы апостолов Павла и Силы» (см. картограмму северной стены церкви Св. Троицы в Никитниках, III ярус).¹⁰⁹

Западнее входа можно видеть изображения шестого и седьмого Вселенских Соборов.¹¹⁰ Слева от входа – равноапостольный князь Владимир.

В вертикальных скосах нижнего окна изображены четыре эпизода из жития св. первомученика и архидиакона Стефана: «Проповедь св. Стефана», «Его прение с Иудеями», «Смерть архидиакона Стефана, побиваемого камнями», «Савл, стерегущий одежды мучителей».

Между окнами расположены фигуры святых в два яруса. В верхнем ярусе слева направо – святитель Тарасий Константинопольский – участник седьмого Вселенского Собора, святители Московские: Петр, Филипп, Гермоген. /Образы московских святителей могут быть заменены на изображения отцов шестого и седьмого Вселенских соборов: Германа Константинопольского, Георгия Константинопольского, Феофана Антиохийского, так как полуфигуры московских святителей будут изображены также в центральном алтаре/. В нижнем ярусе: св. преподобные Сергий и Никон Радонежские, свв. Зосима и Савватий Соловецкие. Между ростовыми фигурами в простенках представлены жены мироносицы в медальонах (слева направо): Мария сестра Лазаря Четверодневного, Мария Иакова меньшого, Фотиния мать Иосифа, Саломия мать сына Зеведеева.

На вертикальных скосах верхних окон изображена виноградная лоза с образами св. апостолов от 70–ти – по четыре в каждом скосе (всего 24 полуфигуры – могут быть опущены). Слева направо, сверху вниз. «Аполлос, епископ кесарийский, старец. Сосфен, епископ колофонский, молод, с круглою бородою. Епафродит, епископ антриакийский, юн без бороды. Кесар, епископ диррахийский, молод. Иасон, юн с бородою едва показавшеюся. Сосипатр, старец с остроконечною бородою. Марк, племянник Варнавы, епископ аполлониадский, молод. Иосий, нарицаемый Иуст, епископ елевферопольский, поставленный вместе с матфием для избрания по жребию. Клименет, о котором ап. Павел говорит, – «с Климентом и прочими сподвижниками моими» – и который первый из еллинов уверовал во Христа, был епископом сардийским. Старец. Онисифор, епископ коронийский, старец. Тихик, епископ халкидонский, молод. … Карп, епископ Веррии фракийской, старец. Евод, который после апостола Петра был епископом в Антиохи, молод. Аристарх, епископ сирского города Апамии. Ахаик, епископ атталийский, старец. Марк, нарицаемый Иоанн в Деяниях апостольских, с проседью, епископ вивлосский. Зина, законник, епископ диоспольский, с проседью. Архип, епископ колосский, старец. Аристарх, молод, с едва опушенною бородою. Руф, молод, с такою же бородою. Эти три, спострадавшие с Павлом в гонениях, обезглавлены были в Риме от Нерона. Иерофей, епископ, старец с проседью. Тимофей, епископ ефесский, молод с едва опушенною бородою. Фортунат, епископ, старец».¹¹¹

На верхних горизонтальных скосах окон – серафимы с рипидами, поклоняющиеся Кресту. В верхнем центральном окне – Ветхий Деньми в обрамлении из окружности и двух перекрещивающихся квадратов.

Над нижними окнами – фриз из тринадцати медальонов, включающих образы апостолов Спасителя от 70–ти. Слева направо. «Иаков, брат Господень, сын Иосифа обручника, был первым епископом в Иерусалиме. Варнава, он же и Иосий, проповедавший с Павлом в Риме, был Медиоланским епископом, а побит камнями на о. Кипре. Пишется с проседью. Марк евангелист, ученик апостола Петра, написавший святое Евангелие, от разных мучений и от огня скончавшийся в Александрии. Лука евангелист и врач, написавший святое Евангелие по сказанию Павла, и Деяния апостольския, и изобразивший икону Богородицы, мирно скончался в виотийском городе Фивах восьмидесяти лет от роду. Фаддей, носивший письмо Христа к Авгарю в Едесс и крестивший его, молод, без бороды, скончался в мире. Филипп, один из седьми диаконов, крестивший евнуха, бывший епископом в малоазийском городе Трале, молодой с черною короткою бородою, скончался там с четырьмя дочерями своими. Стефан, архидиакон и первомученик, из числа 70 учеников, пишется юный без бороды. Прохор, один из седьми диаконов из числа 70 учеников, был епископом никомидийским. Пишется с проседью и короткою раздвоенною бородою. Никанор, один из седьми диаконов из числа 70, скончался в тот самый день, в который умерщвлен и Стефан первомученик. Пармен, один из седьми диаконов из числа 70. Симон, бывший епископом в Вострее, скончался в огне. Юн без бороды. Тит, бывший епископом на острове Крите, юн без бороды. Силуан, с Павлом служивший слову, был епископом в Солуне. Плешив с короткою бородою».¹¹²

Н ад входом образ Спаса Нерукотворного с поклоняющимися Ангелами в ознаменование торжества Православия и победы иконопочитания на седьмом Вселенском Соборе, представленном рядом.

З ападная стена. Вокруг входа и ниш – притча о Десяти девах, как на западной стене храма Троицы в Никитниках с добавлением новых повествовательных сцен: ожидание Жениха и покупка елея. Выше три яруса росписей со Страстным циклом, в соотоветствии с иконографией южной стены храма Троицы в Никитниках. Слева направо, сверху вниз: Тайная вечеря, Умовение ног, Моление о чаше, Иуда ведет воинов, Предательство Иуды, Христос перед первосвященником Анной, Христос перед первосвященником Каиафой, Заушение, Поругание, Пилат не обретает вины, Пилат умывает руки, воины выводят Христа из дома Пилата, Шествие на Голгофу, Утверждение Креста, Христос в темнице, Пригвождение, Распятие, Снятие со Креста.

Притча о десяти девах, заменяющая композицию Страшного суда на западной стене, отделяется от Страстного цикла фризом из полуфигур апостолов от 70–ти в медальонах (всего 9 полуфигур – можно исключить этот ряд изображений). Иаков Алфеев, побитый камнями от иудеев в Африке, молод. Иуда, апостол и брат Господень. Анания, епископ дамасский, крестивший Савла. Онисим, епископ с проседью. Матфей, восполнивший число 12 апостолов, старец с короткою бородою. Клеопа, племянник Господень, зять Иосифа, старец, был епископом в Иерусалиме. Патров, епископ потольский. Кифа, которого апостол Павел обличал в Антиохи, епископ колонийский, старец. Артема, епископ города Листры.¹¹³

В двух простенках по сторонам центрального окна – фигуры святых по четыре в каждом из простенков. Слева от центрального окна – в верхнем ряду преп. Варлаам Хутынский и Александр Свирский, ниже – преп. Павел Комельский и Ефрем Новоторжский. Справа от центрального окна в верхнем ряду – Димитрий Прилуцкий и Савва Сторожевский, ниже Феодор и Павел Ростовские – основатели Борисоглебского монастыря. В крайних боковых простенках – по две фигуры святых, расположенных одна над другой: с южной стороны – Евфросиния Полоцкая и Матрона Московская. С северном простенке – Анна Кашинская и Ксения Петербургская. В скосах окон при желании можно изобразить орнаменты.

Восточная стена главного объема должна быть трактована как иконостас.

В Местном ряду – изображения особенно чтимых в Болхове святых (верхний ярус местного ряда). Слева и справа от Царских врат – образы Христа и Св. Троицы. В крайних боковых простенках нижнего яруса – фигуры архангелов.

В Деисусном ряду по сторонам центральных фигур: Архангелы Михаил и Гаврил, апостолы Петр и Павел, святители Иоанн Златоуст и Василий Великий, мученики Георгий и Димитрий, преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский.

В Праздничном ряду могут быть помещены следующие композиции: Рождество Пресвятой Богородицы, Крестовоздвижение, Введение во храм, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Воскрешение Лазаря, Распятие, Сошествие во ад, Вознесение, Сошествие Св. Духа, Успение Богородицы.

Пророческий ряд может быть трактован в контексте композиции «Свыше пророцы Тя предвозвестиша». В центре ряда – тронная Богоматерь. В числе пророков слева направо: Моисей («Аз купину нарекох Тя, Дево Богородице: тайну бо видех в купине странно»); Исайа («Аз же лжицу угленосную преднарекох Тя, чистая, чистая, и престол Царя»); Иезекииль («Яко врата Божия видех Тя заключеннная, имиже пройде единый Бог всяческих»); Давид («Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея»). Соломон («Аз же одр Царя Отроковице, преднарекох Тя, проповедуя Твое чудо»); Даниил («Гору разумную, от нея же усечеся камень прозвах Тя»); Иаков («Аз во сне лествицу видех Тя, от земли досязающую до свода небесного»); Аарон («Мне же жезл прозябший предвозвести, Дево чистая, яко процветет от Тебе цвет – Творец»).

В центре праотеческого ряда образ Св. Троицы. В числе праотцев слева направо: Иосиф, Исаак, Мельхиседек, Енох, Сиф, Адам; Авель, Иафет, Ной, Авраам, Иаков, Вениамин.

Придел св. Иоанна Богослова

Росписи центральной части свода

Основными темами росписи являются апокалиптические видения Иоанна Богослова и его житие.

В центральной части свода изображен Апокалипсис в соответствии с иконографией конца XV–XVI вв., подсказанной иконами «Апокалипсис» и «Благословенно воинство Небесного Царя» из музеев Московского Кремля.¹¹⁴ По оси запад–восток расположено три композиции, организованные вокруг сюжетных медальонов. В центральной зоне – образ Спаса Эммануила на престоле, окруженного концентрическим ореолом, заполненным образами Ангелов. Рядом с центральным медальоном с севера расположена композиция «Дух говорит семи церквам» (Отк. 2–3). (На фоне церковных зданий представлены аллегорические фигуры церквей в образе юношей со свитками). С юга к образу Спаса Эммануила примыкает композиция «Четыре всадника» (Отк. 6: 2–8). В восточной части свода расположено «Видение Агнца и 24 старцев» ( Отк. 4: 3–4; 5: 6). (Изображение Агнца идентично образу Спаса Эммануила: оно заключено в концентрический ореол с Ангелами). В западной части свода также присутствует изображение в круге – это Верный и Истинный, шествующий на белом коне в окружении Небесного воинства ( Отк. 19: 11–16).

В северной части свода со стороны окон можно видеть две композиции: ближе ко входу – Небесный Иерусалим с праведниками, восточнее – Архангел Михаил на огненном коне, предводитель Небесного воинства. В южной части свода – также две композиции: ближе ко входу «Гибель и воскресение Еноха и Илии – двух Божьих свидетелей» (Отк. 11: 3–13), восточнее – образ Церкви «Жена, облеченная в солнце» ( Отк. 12: 1–6).

Недалеко от входа на своде – Иоанн Богослов на о. Патмос и видение пророка Даниила о четырех животных ( Дан. 7: 1–8).

Западная стена

Н а стене над входом можно видеть композицию «Красен Добротою паче сынов человеческих» – Пс. 44: 3. (Христос изображен на престоле в виде царственного Юноши, которому предстоят Богоматерь и Иоанн Предтеча, слева – «дщери царей», справа – Иоаким и Анна – родители Богородицы. Внизу – поверженные враги, по сторонам могут быть изображены царепророки Давид и Соломон, наверху – Ангел изливающий на Христа «елей радости»).

Слева от входа – «Вертоград заключенный» (Богоматерь на престоле в окружении Ангелов, символизирующая Рай, здесь же – полуфигуры праведников). Справа от входа – «Лоно Авраамово» (праотцы Авраам, Исаак и Иаков в окружении спасенных человеческих душ – Символ Рая). Обе композиции традиционно являются частью изображения Страшного Суда, который они замещают в сочетании с первым изображением. «Страшный суд» обычно располагается на западной стене храма. Здесь данная традиция сохраняется, хотя образ Страшного суда дается в сокращенном виде с некоторыми изменениями: в частности, образ Христа Судии в Деисусной композиции заменен Деиусом с дополнительным значением («Красен добротою»).

Северная стена и примыкающие участки свода

В простенках окон – эпизоды из жития св. Иоанна Богослова. С запада на восток: видение Небесного Иерусалима св. Иоанном, крещение дома Диоскоридова, проповедь апостола в храме Артемиды, проповедь св. Иоанна на Патмосе. В угловом северо–восточном простенке, находящемся в алтаре придела – святители Афанасий и Кирилл Александрийские. Над этими композициями на скосах оконных «наличников» с запада на восток изображены преподобные отцы Киево–Печерской Лавры: свв. Марко Гробокопатель, Моисей Угрин, Никодим и Спиридон Просфорники. В крайнем северо–западном простенке композиция «Видение Небесного Иерусалима Иоанном Богословом» занимает все пространство углового компартимента, включая скос наличника, поэтому здесь изображение преподобного отсутствует.

Н а вертикальных скосах окон изображены ростовые фигуры великих учителей восточно–христианского монашества, чья память празднуется после Собора Иоанна Предтечи 20 января по новому стилю. Это – св. Феодосий Великий (24 янв. по н.с.), Павел Фивейский (28. янв.),¹¹⁵ Антоний Египетский и Макарий Великий (30 янв. и 1 фев.), Евфимий Великий и Максим Грек (2 и 3 фев.). Скосы ближайшего к алтарю окна имеют фигуры апостолов Петра и Павла (поклонение честным веригам апостола Петра празднуется 29 янв. по нов. ст.). В крайнем северо–восточном простенке, как уже было сказано, расположены ростовые фигуры свв. Афанасия и Кирилла Александрийских (память 31 янв.).

На трапецевидных участках сводов, примыкающих к медальонам с изображением преподобных, – эпизоды Шестоднева. С запада на восток: сотворение Адама и Евы, Грехопадение, Беседа Господа с Прародителями.

Южный пилон. В верхних зонах западной, северной и восточной граней, переходящих в своды, – история Ноя, соответственно: Строительство Ноева Ковчега, Всемирный потоп, жертвоприношение Ноя. В нижней зоне, при отсутствии здесь подвесных икон можно представить ростовые фигуры благоверных князей. За западной грани – Борис и Глеб, на северной – Андрей Боголюбский и Даниил Московский, на восточной – Александр Невский и Димитрий Донской. На южной грани пилона, выходящей в придел св. Великомученицы Параскевы – св. воины мученики Георгий и Димитрий, или благоверный князь Роман Угличский и царевич Димитрий.

Восточная стена придела Иоанна Богослова. В алтарной северной зоне придела по сторонам ниши – ростовые фигуры святителей. Слева направо: Иоанн Милостивый, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов. Если внутренняя поверхность ниши будет расписываться, то в ней можно представить отрока Христа на плащанице с тем, чтобы святительский чин представлял собой «Поклонение Жертве». Над нишей – полуфигура Богоматери Оранты в медальоне.

В южной зоне восточной стены придела по сторонам ниши ростовые фигуры святых. Слева направо: Иоанн Дамаскин, Роман Сладкопевец, Андрей Юродивый и его ученик Епифаний, Косма Маюмский. Над нишей – «Покров Богородицы» в виде полуфигуры Пречистой в медальоне, простирающей Свой омофор над святыми.

В ыше на том участке восточной стены, которая переходит в свод – потопление войска фараона в Чермном море, как композиция, перекликающаяся с темой Всемирного потопа на верхних гранях южного пилона.

Над входом в четверик – «Спас в силах».

Придел Св. Великомученицы Параскевы Пятницы.

Росписи алтаря.

В центральной конхе – трона Богоматерь с Ангелами и предстоящими российскими иерархами Петром и Алексием, [Иннокентием и Тихоном]. Вокруг центрального окна образы святителей Василия Великого («души доброту хранити подобает опасно. Сию бо востребует Бог, Судия Праведный, от рода смертнаго»), Иоанна Златоуста («кийждо аще отступит от прежних согрешений, имать спастися всяко») и Григория Богослова («пастырем став словесного стада, буди прост, смирен, благоуветлив, кроток: тако бо умножиши е о Господе»).¹¹⁶

В боковых компартиментах алтарного пространства, примыкающих к алтарной преграде с севера: свв. Григорий Палама и Андрей Критский, память которых имеет место в великий пост, с юга – св. Григорий Двоеслов – автор Литургии Преждеосвященных Даров. С северной стороны над нишами «Жених Церковный» – Христос сидящий в венце и багрянице в полукруглом обрамлении.

Росписи стен.

В простенках окон южной стены – образы св. муч воинов: Феодора Тирона и Феодора Стратилата, Никиты, [Меркурия, Нестора, Прокопия]. Фигуры трех последних великомучеников, располагающихся в западной части южной стены могут быть заменены на композицию «Причащение Марии Египетской». В простенках западной стены – св. великомученицы Фекла, Екатерина, [Кириакия, Марина, Ирина], Варвара, Фотиния. Образы великомучениц, попадающих в центральную зону западной стены между окнами, могут быть заменены композицией «Лествица Иоанна Синайского». Таким образом в программе росписи придела особым образом выделяется тематика Постной Триоди.

Росписи свода.

Нижние зоны свода предназначаются для агиографического цикла св. Параскевы. Центральная часть свода может иметь в восточной и западной части изображения, подобные росписям малых куполов храма: ближе к алтарю – Христос Великий Архиерей (или Христос Патократор) в окружении полуфигур Архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила (в священнических облачениях). Имитируя «купол», все изображения заключены в круг. Подобный «купол» можно представить в западной части свода, где центром может быть образ Пресвятой Богородицы в окружении ангелов или предков Христа из рода Царей (от Давида до Салафииля, Мф. 1: 6–12).

Центральный алтарь

Алтарь придела Параскевы Пятницы

Северная стена главного объема

Южная стена главного объема

Западная стена придела св. Иоанна Богослова