8. Древнерусское писание

Введение христианства ускорило появление письменности. В 11 в. в Киевских монастырях развивается письменность и знания. Быстрое развитие и распространение литературы, как библейной так и местной (доступной всем). Памятники письменности сохранились в поздних списках (11-12вв.) Оригинальных произведений сохранилось единицы. До нас дошло с 11 в. 1)Остромирово Евангелие (1056-1057гг.), Написана дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира, который в надписи книги назван «близоком» (родственником) князя Изяслава Ярославича (по гипотезе Анжея Поппэ, упомянутая в надписи жена Остромира Феофана могла быть дочерью Владимира Святославича и Анны Византийской). Рукопись особо интересна тем, что в её конце переписчик подробно рассказал об обстоятельствах её изготовления и о времени работы.2) «Изборник князя Святослава Ярославича» (1073 и 1076) Он служил книгой для дом.чтения в семье Святослава. Это третья по древности (после «Остромирова евангелия» и «Новгородского кодекса») древнерусская рукописная книга. Изборники были составлены для великого князя Святослава Ярославича двумя переписчиками, одним из которых был дьяк по имени Иоанн, имя второго неизвестно. Изборник 1073 г. найден в 1817 г. в Новоиерусалимском монастыре экспедицией К. Ф. Калайдовича и П. М. Строева, хранится в Государственном историческом музее. Оригиналом для первого «Изборника» послужил сборник, переведённый в конце IX — начале X века с греческого языка на болгарский для болгарского царя Симеона I. Несколько статей этого сборника — славянского происхождения. Очевидно, он был составлен на Руси на основе материала великокняжеской библиотеки. На Русь поступало очень много и Византийской лит-ры. Нам известны 2-е хроники: Иоанна Малали и Георгия Амартоли. На Руси известны и такие произведения «Летописец в Кратце» (Константиноп. Патриарха Никифора). Хроника «Георгия Синнела».Основа др.рус. летописания ПВЛ(ок. 1010г). На сегодня-2 основные редакции 1)Лаврентьевская(1118)- 1ая редакция-Выдубицкий монастырь-написана Сельвестром и вошла в Лаврентьевскую летопись(монахом Лаврентием(Суздаль) напсисана) и другими писцами в 1377. ) Ипатьевская летопись - древнейший памятник южнорусского летописания, один из ранних русских летописных сводов. Получила название по местонахождению её списка в Ипатьевском монастыре (Кострома). 1м начал изучать летописи В.Н.Татищев.Задумав создать свою грандиозную "Историю Российскую", он обратился ко всем известным в его время летописям, разыскал много новых памятников. После В. Н. Татищева изучением летописей, конкретно "Повесть временных лет ", занимался А. Шлецер. В науке закреплялась мысль о не первоначальном виде, в котором до нас дошла "Повесть временных лет". И В. Н. Татищев, и А. Шлецер представляли себе "Повесть временных лет", как создание одного летописца. П. М. Строев высказал совершенно новый взгляд на летопись, как на свод нескольких более ранних летописей и такими сводами стал считать все дошедшие до нас летописи. Необычайно важным был следующий шаг, сделанный А. А. Шахматовым, который показал, что каждый из летописных сводов, начиная с 11 века и кончая 16 веком, не случайный конгломерат разнородных летописных источников, а историческое произведение со своей собственной политической позицией, продиктованной местом и временем создания. Так же большой вклад в изучение истории русского летописания внесли: В. М. Истрин, А. Н. Насонов, А. А. Лихачев, М. А. А. Шахматов разрешил вопрос о составе, источниках и редакциях "Повести". Результаты его исследований изложены в работах "Разыскания о древнейших русских летописных сводах" (1908 год.) и "Повесть временных лет" (1916 год.)+ Б. А. Рыбаков выдвигает гипотезу об активном личном участии Владимира Мономаха в создании второй, Сильвестровой, редакции. Третью редакцию "Повести временных лет" исследователь связывает с деятельностью сына Мономаха Мстислава Владимировича.+ «Поучение Владимира Мономаха»; «Слово о законе и благодати»(1037-1050), а также Слово о полку Игореве.Уже в первые десятилетия после публикации памятника многие критики в духе скептической школы российской историографии (М.Т. Каченовский, О.И. Сенковский и др.) высказывали сомнения в его подлинности. В этот период среди защитников его подлинности был, в частности, А.С. Пушкин. После публикации в середине XIX века «Задонщины» — сохранившегося в шести списках произведения XV в., несомненно связанного со «Словом», подлинность «Слова» долгое время никем не оспаривалась.Однако в конце XIX в.французский славист Луи Леже, а в 1920—1940-е годы Андре Мазон выдвинули новые скептические гипотезы относительно происхождения «Слова». По мнению Мазона и ряда других французских исследователей первой половины XX в., «Слово о полку Игореве» было создано в конце XVIII века по образцу «Задонщины», Авторство текста Мазон приписывал А.И. Мусину-Пушкину, Н.Н. Бантышу-Каменскому или (в поздних работах) архимандриту Иоилю Быковскому.Советский историк А.А. Зимин стал крупнейшим из российских авторов, поддержавших версию о «Слове» как о поддельном сочинении. Зимин считал его автором Иоиля Быковского. К 1970-м-1990-м годам относятся выступления ряда немецких филологов-скептиков (К. Троста, М. Хендлера, Р. Айтцетмюллера), которые допускали авторство Н.М. Карамзина. Новейшую версию выдвинул американский славист Эдвард Кинан (2003): по его мнению, «Слово» сочинено чешским филологом и просветителем Йозефом Добровским.Особую точку зрения выдвинул Лев Гумилёв, предположивший, что «Слово» — иносказательное сочинение, созданное в XIII веке, в нём под видом половцев изображены монголы, а под видом Игоря и русских князей конца XII в. — Александр Невский, Даниил Галицкий и их современники.