19. Религиозное и эстетическое в христианской традиции.

Церковь всегда учитывала естественную тягу человека к прекрасному и использовала ее в своих целях. Прибегая к чувству прекрасного, церковь понимала его влияние на сознание громадного большинства верующих. Это влияние существует на обыденном уровне в виде отдельных идей, образов, картин, а не в виде какой-либо оформленной системы догматов и религиозных представлений. Такой конкретно-чувственный характер сознания порождает необходимость в том, чтобы объект религиозной веры был представлен в наглядной форме. Эта наглядная форма объекта должна быть эстетически привлекательной, как и вся система религиозного культового действия, чтобы возникло эмоционально-чувственное отношение верующих к нему, оно в свою очередь будет способствовать формированию религиозных чувств, а значит, и религиозного сознания. Поэтому церковь неизбежно обращается к эстетизированным формам религиозного действия, проводит его в эстетической среде и в определенном художественном интерьере.

Одним из критериев выбора человека в пользу религии является внешняя красота и возникающее при соприкосновении с религиозным действием чувство прекрасного. Не случайно, по преданию, при выборе веры князем Киевским Владимиром эстетическая аргументация христианского обряда была наиболее убедительной. "Бог с человеком "пребывает" там, где есть красота, наличие которой и свидетельствует об этом "пребывании". Красота есть доказательство".

При восприятии красоты окружающей действительности - красоты ли религиозного обряда, или различных видов искусства - человек испытывает затруднения при выражении своих переживаний в рациональных, логических понятиях, в общедоступных, общезначимых словах.

Именно это чувственное восприятие и познание дает нам возможность увидеть "красоту" или "прекрасное", т.к. на этом уровне осознания они воспринимаются как целостный образ, слитый в единое целое, не разорванный процессом анализа на отдельно взятые стороны. Прекрасное - это то, что "чарует", "внутренне пленяет" нас, что получает от нас признание в силу внутренней убедительности и осмысленности.

Любовь к религиозной красоте неизменно проходит через всю историю религиозного сознания многих народов. Так, у православных народов церковная архитектура, иконопись, древнерусское шитье, освещение лампадами и свечами - все это слито в единый комплекс красоты и служит, по мнению адептов православия, единой цели - служению Богу в красоте.

Через такую красоту люди могут понять, вернее, сначала воспринять и принять православие, так как задача самого православия состоит не в том, чтобы доказывать свое право на существование по законам логики и рационального мышления, а чтобы дать людям возможность эмоционально прочувствовать себя. Поэтому конкретные эмоционально-чувственные формы красоты церковь использует для принятия человеком православия.

Создавая наглядные формы объекта религиозной веры, каждая мировая религия ввела целую систему искусств в свою структуру на уровне представлений, на уровне эмоций и на уровне действий. В системе искусств той или иной религии есть ведущее искусство, определяющее принципы функционирования данной системы и ее реальную жизнь.

В православии одной из таких наглядных форм является икона. Церковь использует и эстетическую и культовую значимость иконы, хотя эстетическое значение иконы ей необходимо не как самоцель, а лишь как средство, приводящее к религии и способствующее восприятию и осознанию христианской религиозной догматики.

Церковь обращается к эстетическим чувственно-эмоциональным формам в своей деятельности и потому, что с помощью художественных эмоций она может передать все то, что является общим для сходных переживаний многих людей. С помощью эстетически-выразительных форм церковь может оказывать существенное влияние на чувственную сторону осознания человеком объективной реальности, формируя те чувства и эмоции (настроения, переживания), которые способствуют формированию религиозного сознания.

Красивые предметы или явления не только действуют на наше восприятие, но в то же время организуют наши чувства и эмоции.

Эстетически-организационное начало и само содержание произведений искусства в процессе восприятия проходят в одной и той же идеальной сфере сознания и чувств, поэтому, восприняв эстетическую сторону иконы, воспринимающий не может остаться (и не остается) равнодушным к ее религиозному содержанию. Отсюда мы можем сделать вывод: эстетически прекрасная сторона иконы вызывает у верующего (а может вызвать и у неверующего) такие чувства, которые выступают связующим звеном между ее формой и содержанием.

Религия придает исключительно важное значение искусству, так как оно формирует не только миропонимание, но и мироощущение, поскольку его система художественных образов активно влияет не только на разум, но и на чувства людей. Само же отношение личности к тому или иному художественному произведению есть всегда отношение эмоциональное. Искусство и является тем видом деятельности человека, процесс и результат которого вызывают сильнейшие по своей силе и глубине чувства и эмоции.

Бог в религии является не просто носителем эстетического идеала, а сам является высшим идеалом прекрасного. "Так в христианстве Бог является основным предметом религиозного чувства, который обладает всеми мысленными совершенствами, и как абсолютный Разум, Добро, Красота, Всемогущество Бог, таким образом, становится предметом всех предметных чувств".

Церковь и религия не отрицают так называемое светское искусство, они лишь четко разграничивают их задачи и функции, определяют объект художественного творчества, устанавливают границы деятельности субъекта художественного творчества в светском искусстве. Высшим искусством в глазах церкви выступает то искусство, которое способствует приобщению к Богу, к прекрасному в мире Божьем и противостоит искусству мирскому.

Однако в искусстве, для того чтобы воздействовать на человека и пробудить в нем эстетические чувства и эмоции, эстетическое должно быть воплощено в конкретных художественных формах.

Церковное религиозное искусство должно формировать чувство прекрасного по отношению к Богу - носителю красоты вечной, нетленной, истинной, - который является в христианстве эстетическим идеалом, и с помощью эстетически-выразительных форм способствовать формированию религиозного сознания.