- •Определение термина «хариджит»
- •Возникновение данной группы
- •Причины ее возникновения
- •Разделение хариджитов
- •Предводители и лидеры хариджитов
- •Перечень некоторых трудов, посвященных разоблачению взглядов и убеждений этой секты
- •Позиция ахлю-Сунна уаль-джама’а по отношению к хариджитам
- •Наиболее распространенные признаки и качества хариджитов, описанные пророком , его сподвижниками и имамами нашей общины
- •1. Они обвиняют в неверии мусульман за совершение больших грехов
- •2. Они обвиняют в неверии мусульман, несогласных с ними, считая дозволенным их имущество и жизнь
- •3. Они дозволяют восстание против законного правителя мусульман
- •4. Они выискивают грехи правителей и публично их порочат, побуждая народ к анархии.
- •5. Они претендуют на знание о намерениях людей и того, что содержат их сердца
- •6. У них хорошее мнение о себе и плохое – о других
- •7. Они считают хорошим то, что в действительности не является таковым. И называют землю, на которой проживают мусульмане, землей неверных
- •8. Они проживают в странах неверных
- •9. Для оправдания своих убеждений они используют неоднозначные и сомнительные доводы
- •10. Они могут быть весьма усердны в поклонении и аскетизме
- •11. Они молоды и неразумны
- •12. Они прикрываются благородными призывами и возвышенными лозунгами, такими как изменение порицаемого и джихад
- •13. Они порочат и обвиняют в неверии ученых
- •14. Отсутствие в их рядах истинных ученых
- •15. Из их признаков бритье головы
- •16. Ради достижения своих целей они прибегают ко лжи
- •17. Они часто меняют свои мнения
- •18. Они дозволяют убийство неверных, находящихся в мирном договоре с мусульманами
- •19. Они считают дозволенным совершение терактов
- •Лекция шейха ‘Абдуль-Мухсина Али ‘Убайкана
- •Вступление
- •Появление хариджитов
- •Причины возникновения хариджитских воззрений в наши дни
Перечень некоторых трудов, посвященных разоблачению взглядов и убеждений этой секты
Из авторов, написавших книги об этой группе, можно упомянуть следующих:
Абу Михнаф, Лут ибн Йахйа; имам ат-Табари в книге «ат-Тарих» привел сокращенную версию его книги.
аль-Хайсам ибн ‘Адийй;
Мухаммад ибн Куддама аль-Джаухари. Он написал о них книгу с подробным содержанием.
Абуль-Аббас ибн аль-Мубаррад, собрал предания относительно хариджитов в своем труде «аль-Камиль». В отличие от вышеупомянутых авторов, он привел предания без иснада. См. «Фатх аль-Бари» 12/297.
Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахристани, в книге «аль-Милаль уа ан-нихаль».
Абу Мансур Абд аль-Къадир аль-Багдади, в книге «аль-Фарк байналь-фирак».15
Позиция ахлю-Сунна уаль-джама’а по отношению к хариджитам
Сторонники ахлю-Сунна уаль-джама’а единогласно убеждены в том, что хариджиты являются представителями заблудшего течения, привнесшими нововведение в религию и расколовшими единство мусульман. Однако относительно того, являются ли они мусульманами или нет, среди ученых существует два мнения.16 См. «Шарх ан-Насаи» 7/85 имама ас-Суюты.
Наиболее правильным же считается мнение о том, что они не являются неверными. См. «Шарх Сахих Муслим» 1/170 имама ан-Науауи; «Минхадж ас-Сунна» 5/248 шейхуль-Ислама Ибн Таймийи; «Файд аль-Къадир» 3/50 имама аль-Манауи.
Сподвижники были единогласны в необходимости сражения с ними, однако они не называли их неверными. См. «Минхадж ас-Сунна» 5/248. Они не воевали с ними, пока те не начали проливать запретной крови и покушаться на имущество мусульман. Причиной войны против них стало не их неверие, а стремление предотвратить их жестокую несправедливость. Именно поэтому сподвижники не брали в плен их женщин и не забирали их имущество. См. «ар-Раудату ннадиййа – шархиль васитиййа» стр. 392 Зайда ибн Файада.
На то, что сподвижники не считали хариджитов неверными, указывает тот факт, что они совершали молитвы позади них. ‘Абдуллах ибн ‘Умар и другие сподвижники, да будет Аллах доволен ими, молились за Надждом аль-Харури. Они рассказывали им хадисы, давали фатуа и обращались с ними так же, как обращались с обычными мусульманами. Как упоминает об этом имам аль-Бухари, Ибн ‘Аббас отвечал на вопросы Наджда аль-Харури. Также он вел дискуссию с Нафи’ аль-Азраком, подобно тому, как ведут дискуссию двое мусульман, обсуждая с ним некоторые вопросы из Корана. Мусульмане занимали такую мирную позицию по отношению к хариджитам до тех пор, пока те не стали обвинять их в вероотступничестве. См. «Минхадж ас-Сунна» 5/248.
Пророк не называл хариджитов неверными, и более того, сообщил, что они будут из числа его общины. И он не говорил, что они останутся в Аду навечно.17
Правители мусульман никогда не переставали воевать с теми, кто вышел из повиновения им. Ученые также принимали участие в борьбе с хариджитами, побуждая правителей к джихаду против них.18 Ими были написаны целые книги о достоинствах борьбы с хариджитами, и относительно необходимости этого ни у кого из них не было сомнений! См. «Дурару-ссанийа» 9/290.
Обладающие знанием считали, что для мусульман любого времени, в случае появления в обществе хариджитских идей и взглядов, является обязательным лечить их последователей призывом к Аллаху и разъяснением их заблуждений. Если же они станут упорствовать в своих убеждениях, тогда с ними следует воевать, чтобы подавить их зло силовым методом. См. «Лямха ‘аниль-фиракъ ддалля» стр. 42 шейха Салиха аль-Фаузана.