Глава I. «Три бумажные стены».

В основе лютеровской критике церкви лежит теория «трёх стен», которыми церковь отгородилась от любых посягательств на свою власть и попыток проведения реформ. Во-первых, это абсолютно разделение мирского и духовного начал и, как следствие, законов: если папам римским угрожали светской властью, они утверждали, что «светские законы не для них писаны, более того, что духовное выше мирского»¹⁸. Во-вторых, толкование Священного Писания объявлялось исключительно прерогативой папы римского, из-за чего они оказывались неподсудны и церковным законам, основанным на Священном Писании. В-третьих, папы присвоили себе исключительное право созыва церковных Соборов, лишив данной власти любых иных лиц, более того, «если их вынуждали созвать Собор, они всё-таки предварительно лишали его силы»¹⁹, используя для этого самые различные способы.

Своей первоочередной задачей Лютер видел уничтожение этих трёх стен, которыми папство пыталось защитить своё господство. Прежде всего, он объявил, что не существует разделения на светское и духовное сословия: «…Все христиане воистину принадлежат к духовному сословию и между ними нет иного различия, кроме разве что различия по должности [и занятию]»²⁰. Достаточным основанием для отправления обязанностей священника является таинство крещения: так как светские владыки крещены так же, как и епископы, и у них та же вера и Евангелие, то, по мнению Лютера, они вполне могут быть священниками и епископам и их обязанности можно рассматривать как службу, «которая связана с христианской общиной и полезна ей»²¹. Как отмечает Г. Брендлер, «будучи прокламированным, этот принцип начинает жить собственной жизнью»: своим основополагающим принципом о священстве всех верующих Лютер устанавливает отправные точки для тех общественных сил, которые отнюдь не удовольствуются изменениями внутри церкви и перенесут этот принцип и на светскую сферу²². Однако у самого Лютера мы обнаруживаем идею гармонии всех частей общества: «Точно так же, как все члены тела служат друг другу, множество занятий сообща направлены на содействие телу и душе»²³. Духовенство должно иметь дело только со словом Божиим и с Таинствами, светская власть «учреждена Богом для наказания злых и защиты благочестивых», своё дело есть у ремесленников и крестьян, и все вместе они, занимаясь каждый своим делом, формируют единое гармоничное общество. Кратко Лютер формулирует обязанности всех сословий ниже: «Обязанности папы и каждого из его приближенных можно выразить в словах: «tu ora» - «ты должен молиться»; императора и каждого дворянина: «tu protege» - ты должен защищать; народа: «tu labora» - ты должен работать»²⁴. При этом светской власти на основании её предназначения передаётся значительная часть полномочий власти духовной, но об этом будет сказано подробнее в соответствующей главе.

Вторая стена, по мнению Лютера, «ещё более шаткая и неустойчивая»: Лютер обвиняет римских пап и римскую курию в целом в незнании Священного Писания и неверном его толковании, из-за чего «в церковном праве содержится так много еретических и нехристианских, да и противоестественных законов»²⁵. Ссылаясь на слова Павла из Первого послания к коринфянам, Лютер доказывает, что любой человек, принявший Крещение и верящий в христианского Бога имеет право на чтение и толкование Священного Писания, ибо неизвестно, обладает ли один лишь папа римский «истинным разумением» и лишён ли его простой человек?²⁶ При этом Лютер прямо утверждает: «…Поскольку деятельность папы противоречит писанию, мы обязаны стать на сторону Писания, наказать папу и воздействовать на него в соответствии со словом Христовым…»²⁷ Как отмечает католик И. Гобри, тем самым Лютер фактически легализует право германских рыцарей и князей на насильственное свержение пап и его физическое уничтожение в случае несоответствия его проповедей пониманию Писания светскими властями: «Стоит заменить толкователя Библии, и в роли жертвы окажется совсем другое лицо»²⁸.

Что касается третьей стены, то здесь Лютер ссылается на Деяния Апостолов, где сказано, что Апостольский Собор созывал не святой Пётр, а все Апостолы и пресвитеры (Деян. 15). Более того, он указывает на исторические примеры: в Римской империи церковные соборы созывались вовсе не папами римскими, а императорами, которые утверждали место, время и распорядок проведения каждого собора²⁹. Исходя из этого, а также из понимания фразы Апостола Павла: «Господь дал нам власть к созиданию, а не к расстройству христианства» (2Кор. 10:8), - как призыва сопротивляться любым попыткам папы римского воспрепятствовать созыву свободного собора, Лютер объявляет, что светские власти могут независимо от решения папской курии и самого папы римского созывать соборы для решения церковных вопросов³⁰. Третья стена тоже оказывается снесена.

Таким образом, мы видим, каким образом Лютер опровергает претензии папы римского на верховную власть в христианском мире. Теперь следует рассмотреть конкретные меры, предлагаемые им для реформирования церковного устройства.