Московский Государственный Университет имени М.В.Ломоносова

Исторический факультет

Основные идеи работы Мартина Лютера

«К христианскому дворянству немецкой нации

об исправлении христианства»

Выполнил студент

II курса, группы 2053,

Дневного отделения,

Исторического факультета

Родин Д.В.

Руководитель семинара:

КИН Володарский В.М.

Москва, 2013

Содержание.

Введение. 3

Историографический обзор. 5

Глава I. «Три бумажные стены». 8

Глава II. Программа реформ внутри Церкви. 10

Глава III. Отношение Лютера к светской власти и светской жизни. 18

Заключение. 22

Список использованной литературы. 23

Введение.

Как все избранные быть великими деятелями в истории,

Лютер не походил ни на кого из тех, которые стояли тогда

на первом плане во всей умственной деятельности в Германии.

Это была натура совершенно особого рода.

П.Кудрявцев¹.

Мартин Лютер… Сын бюргера из Мансфельда, простой монах из Виттенберга, положивший начало величайшему расколу в католической церкви и давший начало одному из крупных течений в христианской религии – протестантизму. Человек, заложивший основы Реформации…

Вот уже пять с лишним веков учёные изучают наследие Мартина Лютера, задаваясь вопросом: что подтолкнуло его к борьбе с римской церковью? Было ли движение, основанное им, чисто религиозным, или это была бюргерская реформа? Какова непосредственная роль Мартина Лютера в том движении, которое охватило Германию в начале XVI в.? На эти и многие другие вопросы можно найти ответ лишь обратившись к историческим источникам по данному периоду, и прежде всего – к сочинениям самого виттенбергского проповедника.

В центре внимания данной работы находится программное сочинение Лютера, в котором фактически подводится итог его размышлениям относительно устройства церкви и отношений её со светскими властями на раннем периоде Реформации, - работа «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства». Она была написана в августе 1520 г., в одно время с такими работами, как «Вавилонское пленение церкви» и «Свобода христианина», и являла собой закономерное развитие идей Лютера, начало которых мы обнаруживаем ещё в «95 тезисах». Сочинение было моментально расхватано, первые 4500 экземпляров разошлись мгновенно. В своём памфлете Лютер убеждал немецких князей сделать всё возможное, чтобы улучшить состояние церкви и государства, он обвинял церковных деятелей во многих грехах и пороках общества, критиковал идею разделения общества на духовное и светское сословие, поскольку все христиане принадлежат к духовному сословию. Главным объектом критики Лютера стали три «бумажные стены», которыми папство пыталось защитить своё господство в христианской Европе (подробнее о них будет сказано в основной части доклада). При этом работа заключает в себе не только критику церковных порядков, но содержит программу из 27 пунктов, каждый из которых представляет собой конкретные меры по борьбе со злом и беспорядками, которые царили в церкви и государстве в то время.

Предметом данной работы являются идеи, высказанные Лютером в вышеназванном труде, отражающие его отношение к существующим на тот момент церковным и светским институтам, а также его предложения по усовершенствованию этих институтов. Наша главная цель – установить, в какой мере эта работа обращена к духовным лицам, а в какой – к господствующему светскому классу, чётко сформулировать те требования, которые предъявляет Лютер к церкви, обществу и государству, и на основании проведённого исследования определить ту роль, которую сыграл памфлет Лютера в становлении и развитии реформационного движения в Германии в XVI в.

Заранее оговоримся, что в данной работе не будет рассмотрена биография Мартина Лютера, т.к. она, как нам представляется, изучена достаточно хорошо, и интересующиеся этой темой могут обратиться, например, к работе А. Феларуэра «Жизнь и вера Мартина Лютера» и роману-биографии Д.С. Мережковского «Реформаторы: Лютер, Кальвин, Паскаль». Весьма интересно было бы сравнение программных идей, высказанных Лютером в данном памфлете, с идеями Ульриха фон Гуттена по тем же вопросам, которые можно обнаружить в его письме к курфюрсту Фридриху Саксонскому, «Послании германцам всех сословий» и «Послании императору Карлу»; немалый интерес представило бы и подробное рассмотрение эволюции взглядов Мартина Лютера на роль церкви и государства и характер взаимоотношений между ними в 1517-1520 гг. Однако ввиду недостатка времени мы вынуждены оставить эти вопросы будущим исследователям в надежде, что они, будучи не столь ограничены во временных рамках, займутся этими направлениями и сделают ряд открытий, которые обогатят наши знания об учении Мартина Лютера.

При работе над докладом был использован перевод работы Лютера, выполненный Ю. Голубкиным и включённый в сборник «Мартин Лютер. Избранные произведения»².