3.2 Учение н.А. Бердяева в свете гностических идей

Философия свободы Н.А. Бердяева основывается на оригинальной онтологии, близкой к религиозно-философским конструкциям русской традиции всеединства. Иррациональная человеческая свобода, полагает Н.А.Бердяев, коренится в том “ничто”, из которого Бог сотворил мир. При этом “ничто” не есть совершенная пустота, это первопринцип, предшествующий Богу и миру и не содержащий никакой множественности и дифференциации. Я. Бёме, оказавший большое влияние на воззрения Н.А.Бердяева, ввёл для обозначения этого первопринципа термин Ungrund. Ungrund Бёме, считает Н.А. Бердяев, есть то же, что “божественное ничто” Псевдо-Дионисия Ареопагита.

М. Экхарт усматривал в божественной сущности принцип потенциальности: Бог, согласно Экхарту, есть “Ничто” (Nichts), “Мрак” (Finsterniss), “Пустыня” (Wuste), т. е. потенциальное бытие. Проявление божественной сущности Экхарт называет природой, причем сущность и природа – не два различных свойства, а “Единое, сущее в одном качестве” (Eins seiend in einer Eigenschaft). Бог (Vater) есть безличное слово Отца; Отец выводит мысль о себе и о своей природе из себя же самого, так что этот процесс мыслится как эманация. Я. Бёме полагал, что для личного бытия Бога необходима его противоположность – Nichts (“ничто”), или Ungrund (“бездна”). В тёмном начале Nichts существует стремление к Ichts. Откровение, т. е. самораскрытие Божества, по Бёме, всегда есть противоположение: начало Отца есть стихийная иррациональная воля; начало Сына – просветление воли разумом; Св. Дух – действенный синтез воли и разума.

Н.А. Бердяев говорит, что из божественного Ничто (Ungrund) рождается Св. Троица, Бог-Творец. При этом, утверждает философ, свобода не создана Богом, а коренится в Ничто извечно. Таким образом, и зло, порождённое свободой, также вышло из Ungrund. Бог-Творец властвует над созданным им бытием, но над небытием и несотворённой свободой он не властен. Зло, по Н.А. Бердяеву, есть нарушение божественной иерархии бытия в силу самоопределения иррациональной свободы. В материальной сфере это ведёт к распаду и рабству вместо свободы.

Эта доктрина Н.А. Бердяева весьма близка к гностицизму, в котором Демиург, как и человек, происходят из непознаваемого Первоначала. Демиург в гностических учениях не имеет власти над человеком, поскольку этот последний причастен высшему “не сущему Богу” и, как духовное существо, не есть тварь. Идею происхождения Демиурга вместе со всем сущим (включая человека) из Единого (первоначала) можно усмотреть уже у Платона в “Тимее” (хотя споры о правильном понимании этого диалога начались уже в античности). Однако платонический пантеизм для Н.А. Бердяева не подходит. Поэтому он обращается к гностическому по своей сути пониманию самораскрытия Божества, что позволяет совместить креационистские представления с идеей независимости и свободы человеческой личности. Как и гностики, решает философ вопрос о происхождении зла: зло заключается в отпадении от Божества в силу свободного самоопределения сущего в мире, субстанциально отличном от Ungrund, т. е. являющимся по отношению к Ungrund небытием.[¹⁷]

В своей “антропологии” Н.А. Бердяев также опирается на учение Я.Бёме, которого он считает “величайшим из мистиков-гностиков”. Антропология Бёме, говорит он, связана с учением об андрогине; Бёме сближает Христа и Адама, и этот Перво-Адам есть то же, что Небесный Адам (Адам Кадмон) каббалы. Знание Бёме Н.А. Бердяев считает “сверхчеловеческим” и “природно-божественным”: “София-Премудрость Божья может раскрыться в каждом человеке, и тогда рождается истинный гнозис. Что открывается в гнозисе Бёме? Первочеловек – андрогинен”. Этот Первочеловек мыслится у Бёме (и Н.А. Бердяев с ним солидаризуется) как некий нерождённый космический принцип. Неслучайно философ говорит о “гнозисе” - в гностических системах важное место занимает “Мужедева Иуиль” (напр., “Евангелие египтян” 56). [¹⁸]

Ученые обнаруживают множественные гностические параллели в учениях русских религиозных философов. В качестве примеров гностицизирования в русской философии можно так же указать учение С.Н.Булгакова (в особенности — его софиологическую концепцию), религиозно-философскую систему Л.П. Карсавина (гностический характер учения просматривается и в онтологии, и в христологии, и в гносеологии Л.П. Карсавина, и в его представлении о “свободной стихии богословствования”), учение Н.А. Бердяева об Ungrund и др.

В России конца 19 начале 20 века вдруг всплывают гностические идеи, возникают они опять же таки в переломное для Росси время. Но в те времена гностицизму в России не суждено было развиться, потому что победившая в результате Октябрьской революции советская власть запрещала все, что имело какое-либо отношение к религиозному мировоззрению.