Глава 3. Гностицизм и русская философия

3.1 Гностические мотивы в религиозно-философской системе в.С. Соловьёва

«Вечная Женственность ныне

В теле нетленном на Землю идет»

[В. Соловьев «Вечная женственность»,8-11апреля 1898 года]

Те учения, которые мы прежде всего называем гностическими и которые впервые получили название "гностицизм" от современников (иногда с добавлением "лжеименный" или "так называемый", как в текстах христианских апологетов и отцов церкви, не признававших мудрость гностиков истинным "гносисом", то есть знанием), появились и расцвели, что было описано выше, в I-II вв., постепенно утрачивая свое значение и исчезая или маргинализируясь. Именно учения Василида, Валентина, офитов, каинитов и другие аналогичные им доктрины называются гностицизмом в узком смысле этого слова.

Исчезли ли они бесследно? Оказывается – нет. Ведь с другой стороны, можно увидеть чисто гностические учения и в иные эпохи и в совершенно других условиях. Чистым гностицизмом является лурианская каббала, мистическое течение в иудаизме, созданное Ицхаком Лурией в XVI веке. Гностицизм, причем не только типологически, но и в смысле прямых терминологических и сюжетных заимствований, вдруг воскресает в русской религиозной философии второй половины XIX – начала XX веков. Владимир Соловьев не только пишет о Софии-Премудрости, но и имеет с ней мистические встречи; более того, она беседует с ним и водит его рукой при написании философских текстов. Философ говорил, что в гностицизме и каббале больше мудрости, чем во всей новоевропейской философии и называл гностика Валентина великим мыслителем за его учение о материи как производном от ума. Творчество В.С. Соловьёва в целом нельзя назвать малоизученным. Уже в начале ХХ века начали появляться серьёзные исследования биографии философа, его личности и философского учения. Об этом выдающемся мыслителе много писали публицисты, богословы, историки. Однако серьёзного историко-философского исследования, раскрывающего происхождение и развитие его учения, до сих пор не создано. В особенности это относится к вопросу о гностических чертах философии В.С. Соловьёва. Многие авторы указывают на присутствие этих черт в его религиозно-философском учении, однако, как правило, даже не пытаются определить, в чём же именно состоят эти гностические черты.

Приступая к рассмотрению гностических черт философии В.С.Соловьёва, следует обратить внимание на их общий характер. Говорить о гностических чертах у В.С. Соловьёва можно в следующих отношениях: 1) прямые влияния гностических учений II-III вв.; 2) опосредованные влияния гностических учений; 3) такие моменты гностического характера, которые были не заимствованы извне, но выработаны самим В.С. Соловьёвым.

А. П. Козырев в работе «Парадоксы незавершенного трактата (о «Софии» Владимира Соловьева)» приводит уникальное письмо В.С.Соловьева (письмо написано 23 декабря 1874 года в Петербург профессору М. И. Владиславлеву): «Диссертацию решился писать о гнозисе: эта задача вполне соответствует роду моих способностей, и при значительных размерах (я предполагаю листов 40) исполнение ее может иметь научное значение, тем более что, насколько мне известно, все общие исследования о гнозисе (разумеется, на западе: у нас еще ничего не было) написаны до открытия книги Ипполита, а в этих книгах некоторые гностические системы, например, Василида представляются с иным и более философским смыслом, чем у Иринея или Епифания. Здесь, разумеется, нельзя иметь всех материалов, и я думаю для этого отправиться летом за границу на 1 год и 3 месяца, как обыкновенно посылают, и большую часть этого времени думаю провести в Лондоне, тем более что за границей, кажется, только в Англии можно жить зимой...» В данном письме виден интерес Соловьева к гностикам и к их учению.

Учение В.С. Соловьёва о Софии представляет собой ключевой момент в понимании его философии. Сводка соловьёвских пониманий Софии даётся уже в его ранней рукописи “Sophie”, которая своей многоплановостью присутствующих в одно и то же время трактовок Премудрости Божьей весьма напоминает гностические тексты.

Софиология уходит корнями в гностическое учение, зародившееся в Александрии во II в. Подспорьем зарождению учения стала философская концепция Платона о материи как мертвом хаосе, который существует благодаря отражению, произведенном неким творческим началом. Определение Софии как творческого начала космоса (проявленного мира, материи) ссылается на книгу "Притчи Соломона" в Ветхом Завете. Здесь София именуется Премудростью, и описывается в виде благодетельного начала, обличающего невежество. В Новом Завете Премудрость фигурирует в Евангелии от Иоанна, и упоминается как Утешитель, Дух Святой. Философ Владимир Соловьев был первым исследователем софиологии в России. В своих работах он опирается на библейские и гностические тексты, на мистический опыт многих визионеров, на богослужебную и художественную практику православия и на свои собственные софийные видения и поэтические интуиции. В частности, он считал именно софийный аспект религиозного чувства русского народа наиболее самобытным в христианстве наших средневековых предков. Основы софиологии были изложены Соловьевым в работе "Начала вселенской религии".

А.Ф. Лосев выделяет десять софийных аспектов у В.С. Соловьёва:

1) домировая и внемировая нетварная София;

2) богочеловеческая София, тварная и нетварная одновременно;

3) космический аспект — София как разумная духовная благоустроенность космоса в целом;

4) антропологический аспект — такая же благоустроенность в человечестве;

5) универсально-феминистический аспект — “вечная женственность”;

6) интимно-романтический аспект;

7) эстетически-творческий аспект — красота, которая должна спасти мир;

8) эсхатологический аспект — образ “Жены, облечённой в солнце”

9) магический аспект;

10) национально-русский аспект.

Владимир Соловьев высказывает в своих философских рассуждениях идею положительного всеединства в жизни, знании и творчестве. Он пытается показать относительную истину всех начал и вскрыть ложь, происходящую от их обо­собленности. Всеединство, еще не осуществленное в действительности, определяется по необ­ходимости косвенным, отрицательным пу­тем. Как верховный принцип, оно должно управлять нравственной деятельностью, те­оретическим познанием и художественным творчеством человека,— отсюда разделе­ние на этику, гносеологию и эстетику. «Ве­ликий синтез», о котором мечтает Соло­вьев, должен преобразить жизнь, реформи­ровать общество, возродить человечество; поэтому в его системе этика занимает пер­вое место. Основание своей концепции Соловьев выражает в обращении к Софии: "Велика истина и превозмогает! Всеединая премудрость бо­жественная может сказать всем ложным началам, которые суть все ее порождения, но в раздоре стали врагами ее,— она может сказать им с уверенностью: «идите прямо путями вашими, доколе не увидите про­пасть перед собою; тогда отречетесь от раз­дора своего и все вернетесь обогащенные опытом и сознанием в общее вам отечест­во, где для каждого из вас есть престол и венец, и места довольно для всех, ибо в дому Отца Моего обителей много". Владимир Соловьев верил в человечество как реальное существо. С этим связана самая интимная сторона его религиозной философии, его учение о Софии. София есть, прежде всего, для него идеальное, совершенное человечество. Человечество есть центр бытия мира. И София есть душа мира. София, душа мира, человечество, есть двойное по своей природе: вещество божественное и тварное. Нет резкого разделения между естественным и сверхъестественным, как в католической теологии, в томизме (Томизм (от лат. Thomas — Фома) — учение в схоластической философии и теологии католицизма, основанное Фомой Аквинским.) Человечество вкоренено в Божьем мире. И каждый отдельный человек вкоренен в универсальном, небесном человеке.

Человек является выражением падшей Софии, но одновременно София остается тем же первородным началом для человека. Таким образом, через сознательное усилие воплощения в себе высшего творческого начала, человек способен преобразоваться, как бы уподобиться божественному. Развитие данной концепции подразумевает воплощение Софии во всем человечестве, к чему должен привести процесс духовной эволюции индивида.

Историко-философский анализ философской системы В.С. Соловьёва в свете основных гностических концепций позволяет сделать общие выводы относительно постоянного значимого присутствия в творчестве этого философа корпуса идей, выработанных гностицизмом во II — III вв.:

1. Вл. Соловьёв на протяжении всей своей творческой жизни проявлял интерес к неакадемическим формам философствования. Наиболее пристальное внимание он уделял именно возникшему на христианской почве феномену гностицизма. Поэтому, изучая гностические мотивы творчества В.С. Соловьёва, мы вправе по преимуществу рассматривать непосредственные влияния гностицизма на его философскую систему.

2. Корпус гностических идей или основные гностические концепции присутствуют во многих религиозно-философских системах, “наследовавших” гностицизму (манихейство, богомильство, ересь катаров и пр.), а также в учениях отдельных мыслителей, находившихся под прямым или непосредственным влиянием гностицизма. Эти религиозно-философские концепции также оказывали влияние на формирование философской системы В.С. Соловьёва, а потому следует сделать вывод также об опосредованном влиянии гностических идей на творчество философа.

3. Некоторые идеи неоплатонического, а в контексте изучаемой философской системы — гностического, — характера были выработаны самим В.С. Соловьёвым в ходе научного построения. На этом основании мы делаем вывод о компаративистском совпадении философских воззрений В.С. Соловьёва с корпусом гностических идей.

4. Гностические мотивы в творчестве В.С. Соловьёва носят как сугубо теоретический, так и практический (религиозно-”теургический”) характер. Поэтому влияние гностицизма на его философскую систему мы усматриваем как в философском, так и в практически-религиозном планах.

5. Основная мифологема философии всеединства — мифологема Софии, на русской почве впервые отчётливо сформулированная В.С. Соловьёвым, носит отчётливо гностический характер.

6. Мифологема Софии — Премудрости Божией имела для В.С. Соловьёва важнейшее личностное значение. На этом основании мы делаем вывод об экзистенциальном влиянии гностических представлений на личность философа.

7. Следующие разделы теоретической религиозно-философской системы В.С. Соловьёва носят гностический характер: в онтологии — учение об абсолюте, о его докачественном существовании и качественном самоопределении, учение об ипостасях; в космогонии — отрицательное учение о материальном мире, этический дуализм гностического характера; в гносеологии — процедура отождествления познающего субъекта с познаваемым объектом; в софиологии — учение об ипостасности Софии и её роли в эйдетическом упорядочении мира; в сотериологии и антропологии — включённость человеческой личности в космический процесс, значение личных усилий человека в деле спасения; в этике — гностическое учение о духовной и половой любви; в эстетике — романтически-гностическое учение о прекрасном; в практической философии — теургическая деятельность гностического характера и гностическое же переосмысление идей Н.Ф.Фёдорова; в концепции всеединства — гностический монизм.