5. Слюни (су´рун)

Слюна некоторых являются чистыми, некоторые наджас, некоторые макрух, некоторые сомнительные.

Чистой являются: слюна людей (хоть будут без большого омовения - гусуля); слюна животных, мясо которых дозволено (если во рту не видно грязи – наджаса); слюна лошади.

Наджасная: слюна собаки, свиньи и слюна любого хищного животного,

Порицаемая: слюна кошки; слюна курицы, которая безпрепятственно гуляет на улице; слюна хищных птиц (ворон, сокол, беркут), животных, которые водятся в доме (мышь, лягушка).

Слюна ишака и мула является сомнительной. Можно в крайнем случае использовать воду (для омовения), из которой испили эти животные, если не будет другой воды.

Полезная информация: Пот животных будет считаться чистым, грязным, макрух, или сомнительным в зависимости от того, какой является у них слюна.

6. Закалывание животного по шариату.

ЗАБХУ ШАРГЫЙ – закалывание животного по каконам ислама, то есть после соблюдения правил закалывания животного по шариату – оно будет считаться дозволенным для употребления в пищу (естественно, если мясо животного халяль).

Закалывание бывает двух видов:

1. Обычный забой – закалывание, отрезав нужные кровеносные сосуды, находящиеся между в гортани.

2. Вынужденный забой – если животное пришлось заколоть не путем отрезания шейных артерий, а путем повреждения другого органа – тоже будет считаться закалыванием по шариату. Например, если животное упало в колодец и, известно, что он не выживет во время его вытаскивания - можно повредить какой-либо орган, при условии, что это повреждение станет причиной выхода духа из животного – то оно считается халяль. Если это условие не выполнено – то животное не халяль.

Есть 4 условия обычного забоя животного.

1. Человек, закалывающий животное должен быть верующим или ахлю-китаб⁷¹ (христианином или иудеем).

2. Во время закалывания нужно произнести молитву “БИСМИЛЛӘҺИ АЛЛАҺҮ ӘКБӘР”.

3. Отрезать нужные шейные артерии (сосуд, по которому осуществляется дыхание; сосуд, по которому осуществляется питание; два кровеносных сосуда). Нужно заколоть, отрезав эти четыре сосуда. Если отрезать только три сосуда – то тоже будет считаться правильным. Если же были отрезаны лишь два сосуда, и животное испустило дух таким образом – то такой вид забивания неправильный (даже если отрезали отсавшиеся два сосуда после забивания животного).

4. Узел, который есть на шее животного должен остаться на стороне головы, а не туловища. Если этот шейный узел останется на стороне туловища – мясо не является разрешенным для употребления в пищу.

Есть три условия вынужденного забоя животного.

1. Повреждающий должен быть верующим.

2. Повреждать со словами “БИСМИЛЛӘҺИ АЛЛАҺҮ ӘКБӘР”.

3. Именно это повреждение должно стать причиной выхода духа из животного.

Если во время обычного или вынужденного забоя не соблюдены эти условия – мясо животного не разрешено употреблять в пищу.

Поэтому нужно знать еще некоторые правила по забиванию животного.

НЕКОТОРЫЕ ПРАВИЛА

1. Если забой будет осуществлять не достигший совершеннолетия (сабый), женщина или помешанный (дивана) – если он (она) будет соблюдать все условия забоя. Также и немой человек может осуществить забой, если будет знать все условия забоя и если умеет сказать немым языком и жестами.

2. Если забудет сказать «БИСМИЛЛӘҺ» – то халяль, если же оставит эти слова специально – то мясо запрещено употреблять в пищу. Если после произнесения «БИСМИЛЛӘҺ» человек отвлечется для какой-то работы или разговора – и потом только заколет – будет неправильным. Если же отвлекся совсем на короткий срок – будет правильным.

3. Если после забоя из животного вышел плод, который живой, если сразу же заколоть его по шариату – то он считается халяльным; если плод был неживым – то не считается халяльным по Имаму Агзаму Абу Ханифа. Ибо причина выхода духа не закалывание.

4. Если животное умирает по причине получения повреждения, если его заколоть по шариату, и после этого он пошевелился и из шеи потечет кровь – будет считаться халяль. Если же не пошевелится, то есть чуть было не испустил дух до закалывания – то такое закалывание считается неправильным.

5. Если произнести «БИСМИЛЛӘҺ» для закалывания одного животного и оставив это животное, заколоть другое – уже не произнося «БИСМИЛЛӘҺ» - то не будет халяльным, ибо нужно над каждым животным происнести дуа.

6. Если человек произнес «БИСМИЛЛӘҺ» для забивания скота, а затем быстренько поменял нож – это мясо считается правильным и халяльным.

7. Если после забивания, оставить животное в таком положении в течении суток не сдирая шкуру, мясо не будет считаться дозволенным, ибо есть вероятность смешивания внутреннего наджасата с мясом.

Интересная информация: То, что было упомянуто в разделе порицаемых действий во время закалывания животного – является макрух⁷². Пользоваться при закалывании ножом, кинжалом из острого железа и стали является одобряемым действием (мустахаб). Является желательным (суннат) во время закалывания верблюда, резать артерии, которые находятся ближе к груди, во время закалывания других животных – артерии ближе к голове. Делать наоборот – макрух.

7. ОХОТА

Если охотиться на диких животных при помощи оружия или прирученных хищников, и при этом соблюдать необходимые условия - то мясо такого животного будет разрешенным для употребления в пищу по законам шариата.

УСЛОВИЯ ОХОТЫ:

1. Охотник должен быть верующим или китаби (признающим Священные писания).

2. Также условием является «БИСМИЛЛӘҺ».

3. Зверь должен быть диким (заяц, дикий козел). Однако, если дикое животное приручено к рукам, то убивать и употреблять его мясо в ищу не разрешено.

4. Орудие должно быть ранящим и выпускающими кровь, такое как ружье, огнестрельное оружие. Нельзя убивать животное при помощи камня, например.

5. Животные, при помощи которых охотятся должны быть специально обученными для охоты (ястреб, беркут, собака, тигр). Неправильно охотиться при помощи кабана – это будет трудным для него, или при помощи медведя.

Интересная информация: Собака считается хорошим охотником, если в течение трех раз поймает и принесет хозяину, не съев добычу. Однако, ястреб будет считаться хорошим охотником, даже если ест добычу, при условии что приносит ее к хозяину.

6. Пойманный зверь должен испустить дух непосредственно от раны от оружия или от укусов охотничьего животного, иначе мясо не будет халяль. Например, если животное умрет, от звука ружья, которое его оглушило и у него не выйдет кровь – то его мясо не разрешено для употребления в пищу, или же если собака убьет зверя затоптав или задушив – также будет неправильным. Ибо условием является – чтобы у животного вышла кровь и была рана.

7. Охотничья собака должна безжалостно убить добычу, если же собака, перед тем как убить зверя будет играться с ним – такое недозволительно. Ибо в этом случае слова «БИСМИЛЛӘҺ» утрачивают свою силу.

8. Охотник, подстрелив добычу, тут же должен бежать к ней с намерением поймать. Если добыча уже испустила дух, то при условии что он шел к добыче, не останавливаясь, и произнес «БИСМИЛЛӘҺ» перед выстрелом – мясо ее будет халяль. Если же охотник, выстрелив из ружья, не побежит сразу к добыче, а будет заниматься другим делом, и спустя какое-то время пойдет и найдет зверя – то не будет считаться халяль, если животное испустило дух (даже если было ранено). Ибо может быть и то, что его поранил другой зверь. Если прибежав к зверю, он еще не испустил дух, то необходимо тут же заколоть как обычное животное. Если же он не заколет животное, при то м что у него есть нож, то мясо животного не разрешено к употреблению.

9. Охотник должен произнести «БИСМИЛЛӘҺ» тогда, когда отправляет обученное животное, то есть в то время, когда показал животному дикого зверя и приказал охотиться за ним. Если после этого, обученное животное безжалостно убьет (см. пункт 7) и принесет несколько диких животных – то мясо всех этих животных будет халяльным – для всех них хватает один «БИСМИЛЛӘҺ». (Однако условием является, чтобы животные не проявляли жалости к добыче)

10. Если охота ведется при помощи ружья, то необходимо произнести «БИСМИЛЛӘҺ» во время выстрела.

Если человек целится из лука с «БИСМИЛЛӘҺ» и стреляет, затем опять стреляет без произнесения «БИСМИЛЛӘҺ», то животное, убитое при помощи второй стрелы, все равно считается халяль. Если же человек целится из винтовки с «БИСМИЛЛӘҺ» и стреляет, затем убирает это ружье и стреляет уже из другого ружья без произнесения «БИСМИЛЛӘҺ» - то мясо не будет халяльным.

Да будет вам известно, что при охоте нужно обязательно соблюдать эти 10 условий, иначе добыча не будет халяльной.

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ОХОТОЙ

1. Если охотник забудет сказать «БИСМИЛЛӘҺ» из-за поспешности, охота считается правильной.

2. Если при охоте использовалось животное, не обученное охоте или зверь был пойман при обучении животного – мясо этого зверя не будет халяльной.

3. Если добыча, после того, как её пристрелили, упадет и ударится об что-нибудь (крыша дома, минарет мечети, большой камень, столб) и найдут ее уже испустившим дух – то ее мясо не будет разрешенной, ибо есть вероятность, что причина испускания духа было ударение.

Если дикий зверь упадет в воду, и умрет в воде, то решение о дозволенности или запретности будут заключать, исходя от состояния животного: Если животное проводит в воде многое время (дикая утка, дикий гусь), и если причиной смерти является рана – его мясо будет халял. Если рана слишком маленькая (испустил дух по причине испуга или из-за воды) – то на всякий случай мясо не будет халяльным.

Если же в воду упадет животное, которое по своей природе никогда не проводит время в воде – то в любом случае будет считаться, что смерть наступила из-за воды и мясо будет считаться харам.

4. Если во время охоты запустить собаку к добыче, а в это время какой-нибудь безбожник начнет подбадривать собаку со словами “хай”, “ху”, а она поймает зверя – то добыча халяль. Если собака остановится из-за безбожника и только потом поймает зверя – то добыча харам. Если собаку пустит язычник, а верующий будет подбадривать ее, и она принесет добычу – то она все равно не разрешена к пище. Ибо если добыча верующего не превратится в харам из-за того, что безбожник отвлек его собаку - точно так же, добыча безбожника не превратится в халяль, из-за того, что верующий отвлек его собаку.

5. Если обученная собака без чьего-либо приказа увидит и побежит за добычей, а в это время верующий будет подбадривать собаку «хай», «ху», и собака поймает зверя – то добыча считается халяльной. Если подбадривать будет язычник – то добыча харам.

6. Если отправить на охоту необученную собаку, присоединив к обученной собаке – то дикий зверь – харам. Или, если отправить сначала одну обученную собаку, затем к ней присоединить вторую собаку, которую пустили без «БИСМИЛЛӘҺ», и вторая собака поймает зверя - то добыча так же запретна (даже если вторая собака обучена охоте) из-за отсутствия «БИСМИЛЛӘҺ» .

7. Если охотник ранил добычу, достаточно, чтобы та не убежала, а затем пристрелил еще раз и убил или другой кто-либо пристрелил зверя – то она считается харамом. Ибо после первого ранения, нужен был обычный забой. А пристрелив второй раз – совершил вынужденный забой. Если же совершить вынужденный забой тогда, когда возможен обычный забой – это считается неправильным. Тот, кто стрелял во второй раз, должен выплатить первому охотнику полную стоимость дикого зверя. Ибо в этом случае добыча принадлежит именно первому охотнику. Если же при первом случае зверь не был безнадежно ранен, то он бы принадлежал второму охотнику и был халяльным. В этом случае первый охотник считался бы не стрелявшим.

Интересная информация: Занятие охотой на дикого зверя, мясо халяль его или нет, разрешено и утверждено шариатом. В Священном Коране говорится: «Они спрашивают тебя: что им дозволено? Скажи: "Дозволены вам блага и то, чему вы научили хищных животных, дрессируя их, как собак, которых вы учите тому, чему научил вас Аллах. Ешьте же то, что они схватят для вас, и поминайте над этим имя Аллаха; и бойтесь Аллаха, – поистине, Аллах скор в расчете!»⁷³.

Некоторые пойманные животные полезны как пища, ибо их мясо халяльное. Мясо других животных не разрешено для употребления в пищу, но можно использовать их шкуры, мех, жир или получить какую-то другую пользу. Или охота будет правильной если от зверя нет пользы, но от него исходит опасность принесения вреда.

Если охота совершена на таких животных, мясо которых харам (волк, лиса, медведь), и их закололи, их шкура, жир и мясо будут чистыми (но не разрешенными в пищу). Шкура считается чистой даже без обработки.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

То, что людям велено совершать называется приказами (авамир); то, что людям не велено совершать называется запретами (навахи). Каждый мусульманин обязан в совершенстве владеть знаниями о том, какие дела являются приказами, какие – запретами. Совершение приказов, и удерживание от запретов, знание о том, что приказано, что запретно – это поклонение (ибадат). Всем нам, людям, приказано совершать поклонение. В Священном Коране есть множество аятов, где нам приказано поклоняться, Всевышний обещает тем, кто поклоняются Ему ввести в Рай, а тем, кто не выполняет приказания – ввести в Ад… Всевышний Господь говорит: «Мы создали людей и джиннов лишь для того, чтобы они поклонялись». Совершающий повеления, удерживающий от запретного – является истинным мусульманином.

Вәл хамдү лилләһи ´аләт-тәмами вә ´алә рәсүлиһи әфдалүссаләт вә әкмәлүссәләм.

1 Адилля-и арбага – это источники, на которые ссылаются или опираются при вынесении решении по вопросам религии и Шариата. Это следующие источники:

1. Китаб – Священный Коран.

2. Суннат – святые слова и благородные поступки Пророка Мухаммада (с.а.в) или его молчаливое согласие как одобрение действий, совершенных другими.

3. Иджма-и-Уммат – единодушное мнение мусульманских ученых (муджтахидов), живших в одном и том же веке, по какому-либо вопросу.

4. Кыясы фукаха – решения, выносимые по какому-либо вопросу на основе аналогии. В случаях, когда вопрос невозможно решить непосредственно, ссылаясь на Китаб, Суннат и Иджма-и-Уммат, к заключению по данному вопросу приходят на примере решения подобного вопроса в прошлом по прецеденту. При этом учитывается аналогия явных и скрытых причин и мотивов.

2 Закят – предписываемое шариатом подаяние в пользу бедных, путников, ищущих знания, имеющих долги мусульман, составляющее сороковую часть прибыли от имущества.

3 Гушр - десятина, десятинное; гашир (десятая часть урожая или дохода выделяемая в пользутех же, кому предназначен закят)

4 Ахират – потусторонний мир.

5 сура 2 «Корова»,, аят 224

6 сура 2 «Корова»,, аят 225

7 сура 2 «Корова», аят 267

8 сура «Сыны Исраилевы», 29 аят

9 Сура «Хадж», 28 аят

10 Закят - Предписываемое шариатом в пользу бедных подаяние, составляющее сороковую часть прибыли от имущества.

11 Сура «Железо», 7 аят

12 Сура «Корова», 264 аят.

13 Сура 5 «Трапеза», 90 аят

14 Сура 5 «Трапеза», 91 аят

15 Сура 5 «Трапеза», 3 аят

16 сура «Женщины», 9 аят

17 Сура 93 «Утро», 9 аят

18 Сура «Корова», 275 аят

19 Сура «Сыны Исраилевы», 33 аят

20 Под путем Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а подразумеваются убеждения Пророка  и его сподвижников. Эти убеждения разделяло подавляющее большинство мусульман во все времена. Это и есть спасшаяся община.

21 Не то, чтобы «не прелюбодействуйте», а даже не приближайтесь к этому греху

22 Сура «Сыны Исраилевы», 32 аят

23 Сура «Свет», 2 аят

24  Ученые, комментирующие Коран, говорят, что здесь также подразумеваются целомудренные мужчины (юноши). Необоснованное обвинение их в грехе прелюбодеяния не менее грешно и также публично наказуемо. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]: В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 9. С. 472.

25 Это наказание касается лишь ложных обвинений в прелюбодеянии, распутстве. Иного рода оскорбления не наказываются подобным образом, степень наказания по ним (по факту клеветы, в защиту чести и достоинства, например) определяется судом в частном порядке.

26 Сура «Свет», 4 аят

27 Большой энциклопедический словарь. © «Большая Советская Энциклопедия», Москва, 1998.

28 Сура «Женщины», 112 аят

29 Сура «Пчела», 105 аят

30 Сура «Покои», 12 аят

31 Сура «Покои», 11 аят

32 Сура «Покои», 12 аят

33 Сура «Тростниковое перо», 11 аят

34 Сура «Лицемеры»

35 Сура «Союзники», 23 аят

36 Иблис - сатана, дьявол, нечистая сила, злой дух

37 Сура «Женщины, 54 аят

38 Сура «Милостыня»

39 Сура «Пещера», 110 аят

40 Сура «Ясное знамение», 5 аят

41 Сура 39 «Группы», 3 аят

42 Сура 93 «Утро», 10 аят

43 Сура 17 «Сыны Исраилевы», 7 аят

44 Сура 2 «Корова», 155 аят

45 Сура 76 «Человек», 24 аят

46 Сура 20 «ТаХа», 69 аят

47 Сура 60 «Испытуемая», 12 аят

48 Наиболее адекватной данная форма наказания является в случаях с воровством в особо крупных размерах, финансовыми аферами и махинациями, казнокрадством с отягчающими последствиями. Кстати, Сунна поясняет нам, что если до передачи дела в суд тот, у кого украли, простит вора, наказание (ампутация кисти правой руки) аннулируется. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 3. С. 529.

49 Сура 5 «Трапеза», 38 аят

50 Сура 17 «Сыны Исраилевы», 35 аят

51 Сура 4 «Женщины», 58 аят

52 Сура 61 «Ряды», 2 аят

53 Сура 61 «Ряды», 3 аят

54 Сура 18 «Пещера», 22 аят

55 Сура 7 «Преграда», 99 аят

56 Сура 39 «Группы», 53 аят

57 Сура 59 «Собрание», 7 аят

58 Сура 73 «Закутавшийся», 4 аят

59 Сура 7 «Преграда», 204 аят

60 Сура 3 «Семейство Имрана», 86 аят

61 Даже если товар хороший

62 Человек, за которого женщина не может выйти замуж: отец, брат и т.д.

63 Сын Распутного

64 Отец Невежества

65 Посланник Аллаха

66 Наместник Аллаха

67 Сура 66 «Запрещение”, 8 аят

68 Сура 24 «Свет», 31 аят

69 Ширк - возведение на уровень Бога кого-либо или чего либо.

70 Казий – Духовное лицо, совершающее суд по шариату

71 Ахлю-Китаб – те, кому были нисполаны Священные Писания (иудеи и христиане

72 ПОРИЦАЕМЫЕ ДЕЙСТВИЯ (БЛИЗКИЕ К ХАРАМУ) ВО ВРЕМЯ ЗАКАЛЫВАНИЯ ЖИВОТНОГО: закалывать животное, которое должно вот-вот родить; закалывать ночью (когда нет уважительной причины); закалывать тупым ножом; закалывать, не расположив животное в сторону кыблы; проявлять жестокость во время закалывания (ставить на животное тяжелый предмет, наступать на голову животного); показывать нож животному перед тем как закалывать; ждать долгое время, после того как уложил животное для закалывания; начать сдирать шкуру не дождавшись пока животное испустит дух. Все это порицаемо и запретно.

73 Сура 5 «Трапеза», 4 аят