2 Философские аспекты синергетики

Остановимся на некоторых философских аспектах синергетики. Всесторонний анализ понятий и теорий эволюции, проведенный Э. Ласло, показал, что развитие эмпирических естественных наук превратило эволюцию как общее явление «из предмета философских умозрительных построений в предмет научного исследования. Такие сочинения, как «Творческая эволюция» Бергсона, «Первые принципы» Спенсера, «Пространство, время и божество» Александера, «Феномен человека» Тейяра де Шардена и «Процесс и реальность» Уайтхеда, являются вехой непроходящего значения в эволюционном мышлении, но все же в основном носят умозрительный характер. В случае современных эволюционных теорий сдвиг от частной метафизики к науке произошел в значительной мере благодаря созданию неравновесной термодинамики – термодинамики необратимых процессов». Это заставляет задуматься о выявлении связей между синергетическими явлениями, изучаемыми естественными и гуманитарными науками.

Синергетика соединяет целостную систему и ее составляющие части. Особенностью этого соединительного звена является то, что «рассмотрение происходит на промежуточном, мезоскопическом уровне, и макроскопические проявления процессов, происходящих на микроскопическом уровне, возникают «сами собой», вследствие самоорганизации, без руководящей и направляющей «руки», действующей извне системы». Это условие, как считает Ю.А. Данилов, имело особую значимость при возникновении науки о самоорганизации.

Современная наука вступила в фазу «междисциплинарного диалога, объединяя в перспективе точное естествознание, науки о жизни, человеке и обществе. Это фаза нового постдисциплинарного синтеза, фаза постнеклассической науки, науки, в которую возвращается наблюдатель со всеми антропными атрибутами и относительностью культурно-исторического контекста». Новой, нарождающейся синергетической парадигме требуется метаязык, посредством которого можно было бы объяснить процессы самоорганизации в природе, личности, больших и малых группах. Довольно широкое распространение получил системный язык креативной триады, применяемый в космогонических мифах и различных философских течениях. При этом креативная триада имеет причинно-следственную природу, где двуединый Теос/Хаос рождает событие, структуру, а порядок рождает Космос. Данная триада отражает структуру множества явлений междисциплинарного порядка. Она показывает идентичность процессов и явлений не по содержанию, а по структуре. Согласно ей, мы можем видеть при взаимодействии взаимопревращаемость элементов.

На смену однозначному понятию приходит многозначный символ, «иероглиф». А если языком науки становится символ, то она неизбежно сближается с искусством, с духовными учениями, религиями, которые во главу угла ставят Истину.

Некоторые специалисты в области процессов самоорганизации находят, что идеи современной синергетической науки иногда «оказываются созвучными размышлениям ученых и философов, живших много веков назад, в частности близким к мыслям и воззрениям, характерным для философских течений Древнего Востока». Прослеживаются достаточно интересные совпадения даже в конкретных деталях. Это обусловлено, во-первых, изучением одних и тех же сложных, самоорганизующихся систем. Упор делается на познании их внутренних свойств; во-вторых, современный и античный подходы оперируют целостным, системным анализом изучаемых объектов. В-третьих, эффективность в управлении возможна лишь в том случае, если мы постигаем источник саморазвития и внутренние свойства системы. Поэтому важно не только учитывать постоянно меняющиеся внутренние и внешние условия, но и действовать согласно законам эволюции объекта.

Возникшая именно в России теория самоорганизации сегодня возвращается к нам из Европы. Речь, по существу, идет о науке «тектологии» и ее российском основоположнике А.А.Богданове. Именно она, по мнению В.С.Капустина, исследующего наследие ученого, явилась естественнонаучным источником современной синергетики. Организация является сущностью как в живой, так и в неживой природе. Поэтому Богданов «любую деятельность сводил в конечном счете к организационной. По его мнению, у человечества нет иной деятельности, кроме организационной, нет иных задач, иных точек зрения на жизнь и мир, кроме организационных. Богданов пытался создать монистическую концепцию Вселенной. Вселенная, утверждал он, – это беспредельно развертывающаяся ткань форм разных типов и ступеней организованности (полной неорганизованности не бывает – это понятие не имеет смысла). Все эти формы во взаимных сплетениях и взаимной борьбе образуют непрерывный и неразрывный мировой организационный процесс».

Тектология «позволила применить универсальные методы организации к явлениям природы, общества, человеческого мышления и значительно глубже изучить общие закономерности, свойственные материальному и идеальному миру… Возникновение и развитие тектологии – событие общечеловеческого масштаба: впервые (после философии, математики и логики) предметом исследования стали не вещи, свойства, процессы, как в традиционной науке, а отношения, именно организационные, инвариантные относительно форм движения материи и форм движения духа. Это сразу придало тектологии статус междисциплинарной науки – первой в XX веке». Это действительно было началом формирования нового видения мира. В буквальном переводе с греческого тектология означает «учение о строительстве».

Исторически, появление тектологии послужило флуктуационным толчком к последующему лавинообразному рождению множества различных системных наук и теорий: общая теория систем и кибернетика, системотехника и информатика, синергетика и теория коэволюции. Идеи тектологии оказали непосредственное влияние на формирование «организационного сознания» у практиков, особенно управленческих кадров с современным стилем мышления. Западное мышление по сути своей аналитическое, а восточное - комплексное. Парадоксально, что китайские ученые, несмотря на высокий уровень их цивилизации, никогда не знали основных законов Ньютона. В то же время, именно они выявили несколько тысяч типов характера, хотя в западном мире довольствуются тремя десятками. Теоретическая наука может извлекать пользу из аналитического мышления, но практика управления в основном базируется на искусстве синтеза. По этому поводу Конфуций сказал: «Хорошее руководство состоит из совокупности всех усилий». Результаты западных аналитических технологий теперь доступны каждому. Восточные же культуры не нуждаются в практическом использовании этих технологий. Японское управление прославилось благодаря прагматическому синтезу.

В изучении феномена «синергии» прослеживаются не только различия, но и общие тенденции восточного и западного мышления. Это позволяет предположить, что синергетика способна выступить основанием для междисциплинарного синтеза знаний. Синергетику необходимо рассматривать в двух плоскостях:

- во-первых, как метод философского исследования, дополняющий диалектику, так как в настоящее время происходит постепенный и необратимый процесс становления синергетики, но ее пока нельзя назвать самостоятельной наукой;

- во-вторых, как интегративный подход конкретных дисциплин, направленный «снизу» (а диалектика как метод направлена «сверху»).

Весь процесс познания можно представить как циклическую спираль, где целое и часть взаимопереходят друг в друга на новом качественном уровне. Новый порядок возникает в хаосе и через хаос. Подобная концепция обеспечивает системное единство различных наук и дает приращение новых идей на философском уровне.

Синергетика открывает широкие перспективы для более углубленного понимания фундаментальных проблем философии. Новая наука раскрывает диалектику соотношения высших и низших форм движения материи как в качественном различии, так и в их единстве. Кроме того, она изучает процессы саморазвития и развития, которые протекают в системах самой различной природы, включая и психологические. Естественные и гуманитарные науки образуют единое целое при ведущей роли науки о человеке.

Синергетический механизм самоорганизующихся процессов основан не на внешней силе, а на внутреннем источнике движения и развития. Диалектические противоречия вытекают из закона единства и борьбы противоположностей. Синергетика развивает диалектическое взаимодействие частей и целого. Множество подсистем как составляющих элементов более сложной системы в конечном итоге определяют ее свойства и целостность. В процессе самоорганизации сложной разноуровневой системы наблюдается универсальный характер ее развития, что ведет к гармонии ее свойств.