3. Функции философии

Центральной функцией философии является мировоззренческая функция, поскольку все философские системы, так или иначе, представляют собой различные варианты мировоззрений. Об особенностях философского миро­воззрения мы уже говорили, а теперь дадим определение мировоззрения как такового, мировоззрения вообще. Мировоззрением называют систему взгля­дов на "объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеа­лы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации... Миро­воззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эсте­тическую, научно-теоретическую ориентацию человека"¹¹.

Наверное, любой человек имеет какое-то мировоззрение, свое индиви­дуальное представление о мире вообще, свою оценку окружающей его дей­ствительности в понятиях добра и зла, справедливого и несправедливого, выражая тем самым свое положение и отношение к этому миру. Отсюда совершенно очевидно, что значение мировоззрения в жизни людей пере­оценить трудно. Перефразируя К. Маркса и Ф. Энгельса, можно сказать, что борьба существовавших и существующих мировоззрений составляет суть истории человечества. Философия, являясь теоретизированным миро­воззрением, играла и играет не последнюю роль в этой борьбе, о чем сви­детельствует прошлая и современная история нашей страны.

Философия часто говорит не о том, что есть, что существует в наличии в повседневной стихии жизни, а о том, что должно быть: каким должен быть мир и человек в их подлинном, сущностном единстве и гармонии? Мысль философа устремлена на высшие идеалы и ценности, на выявление предельных оснований бытия и познания, на поиск, "оправдание" и защи­ту Истины, Добра, Красоты и Справедливости. За всем преходящим и от­носительным философ ищет вечное, и абсолютное, за низким - высокое, " за" Природой-Бога, за видимостью - сущность и т. п. Поэтому кроме миро­воззренческой функции у философии имеется и множество других, напри­мер, критическая функция, которая, по-видимому, имманентна всей фило­софии и представляет собой "охват негативного опыта, развенчание много­различных ошибок, привычек, призраков, идолов, догм, суеверий, предрас­судков, стереотипов..."¹².

Одно из главных мест в структуре философского знания занимает уче­ние о познании - гносеология. Поэтому философия обладает гносеологи­ческой функцией, выясняя природу познания, его возможности и границы. Философия ставит и разрабатывает проблему отношения знаний к объек­тивной реальности, что имеет большое значение в науке. Хорошо извест­но, что именно проблема отражения объективного мира в физической тео­рии была центральной в дискуссии, которую вели два выдающихся ученых XX века Н. Бор и А. Эйнштейн по принципиальным вопросам квантовой физики: что собой представляет та реальность, которая выражена ее урав­нениями и что соответствует им в объективной действительности?

Философии присуща также методологическая функция. Методологией обычно называют науку о путях и методах познания. Методом познания может быть и отдельный закон науки, и теория в целом, если с их помощью мы можем понять и объяснить неизвестные явления. В науке существует целый ряд методологических проблем, в решении которых принимает уча­стие и философское мышление: почему и как происходит смена научных теорий? как соотносятся между собой опытные, экспериментальные фак­ты и конкретные теории? возможен ли решающий эксперимент и т. п.

Иногда философские идеи инициировали построение научных теорий, давая путеводную нить их создателям. Например, Г. Галилей использовал старую философскую идею самодвижения материи для обоснования прин­ципа инерции. А общая мировоззренческая установка великого итальянца о простоте и единообразии законов природы помогла ему заложить основы классической механики - первой естественнонаучной теории в физике. Э. Резерфорд и Ф. Содди, создавая в начале XX в. первую теорию радио­активности, отмечали, что руководящей идеей им служила концепция древ­негреческого философа Гераклита о всеобщей изменчивости сущего. В связи с этим интересно отметить, что выдающийся физик XX века В. Гейзенберг даже считал, что без знания философии древних греков современному физи­ку "нечего делать" в науке. И как не вспомнить знаменитую фразу А. Эйнш­тейна о том, что вся физика есть по сути метафизика!

Однако в истории философии есть примеры и негативного воздействия философских спекуляций на развитие конкретных наук. Например, геге­левская натурфилософия в целом оказала отрицательное влияние на есте­ственные науки, пытаясь диктовать им свои выводы, что вынудило многих ученых отвернуться от философии вообще.

В свое время известный австрийский физик и философ Э. Мах (1838­1916), исходя из ложных философских установок, утверждал, что атомы и молекулы реально существовать, не могут, что учение о них есть мистика, "мифология природы", "шабаш ведьм" и т.п. Реально существует, по мнению Э. Маха, лишь то, что можно непосредственно наблюдать в виде так называемых "комплексов ощущений". А поскольку в те времена мельчайшие ча­стицы материи были за пределами ощущений, постольку Мах резко высту­пил против молекулярно-кинетической теории и ее создателя Л. Больцмана.

Наконец, ярким, но печальным примером негативного воздействия иде­ологии и примитивного понимания философии в их взаимодействии с нау­кой были известные гонения на сторонников кибернетики и генетики в на­шей стране, что привело к задержке развития этих важнейших отраслей знания. В одном из документов тех лет говорится следующее: "События, происходящие в биологии, в большей степени напоминают события, имев­шие место и в философии. Как в философии, так сейчас и в биологии мы сталкиваемся с явлениями одного и того же порядка. Идет борьба двух на­правлений - буржуазного, идеалистического, и нашего диалектико-матери-алистического"¹³. К "буржуазному" направлению причисляются, разумеет­ся, сторонники генетики, которых некоторые объявляют, чуть ли не врага­ми народа: "...сегодня наши морганисты-менделисты по существу подают руку и объективно, а кое-кто, может быть, и субъективно, блокируется с международной реакционной силой буржуазных апологетов не только не­изменности генов, но и неизменности капиталистической системы. Мы дол­жны раз и навсегда уяснить себе, что именно мы, советские люди, советс­кие ученые и специалисты, способны при социалистической системе ре­шать проблемы биологической науки, как новой, качественно, принципи­ально иной, отличной от буржуазной науки о развитии организмов"¹⁴.

Вот так в недалеком прошлом при помощи идеологических и философ­ских догм могли "решаться" чисто научные проблемы, за которыми часто следовало "решение" судеб людей!