2. Соотношение движения и материи

Материалистический монизм постулирует неразрывную связь материи и движения, утверждая, что движение "есть способ существования мате­рии", что хорошо согласуется с данными современной науки. Но логика философского материализма вынуждает признать и определенную суборди­нацию между материей и движением, отдавая приоритет именно материи.

Если материя и движение так тесно связаны между собой, если движе­ние есть атрибут материи, то отсюда следует его (движения) несотвори-мость и неуничтожимость, как и самой материи. Причем неуничтожимость понимается не только в количественном, но и в качественном аспекте, что отрицается сторонниками так называемой "тепловой смерти" Вселенной.

Кроме несотворимости и неуничтожимости движению, естественно, как и материи, присущи свойства всеобщности и объективности.

Важным вопросом здесь является проблема классификации форм дви­жения материи и их взаимосвязи.

Еще в XIX веке Ф. Энгельс дал следующую их классификацию по мере возрастания сложности:

1) механическая форма движении материи, которую Энгельс связывал с перемещением "земных и небесных масс";

2) физическая - согласно тому же Энгельсу, - "движение молекул и частиц эфира", куда он относил тепловую, оптическую, электромагнит­ную и др. формы движения;

3) химическая форма движения - это "движение атомов";

4) биологическая форма или жизнь как "форма существования белко­вых тел".

5) социальная форма, носителем которой является человеческое общество. Разумеется, эта классификация во многом устарела, поскольку наука ушла с тех пор далеко вперед. Например, здесь отсутствует квантово-механическая и другие формы движения, связанные с микромиром. С точки зрения современных представлений совершенно неправильно связывать физическую форму движения с молекулами, игнорируя элементарные час­тицы, поля, вакуум, плазму и т. п. Нет в современной физике и понятия эфи­ра. В биологии были открыты отличные от белка материальные единицы наследственности (ДНК и РНК) и т. д.

Однако трудно что-либо возразить по поводу примененных здесь принци­пов классификации: во-первых, классификация дана по степени возраста­ния сложности и генетической обусловленности более высокой формы дви­жения менее высокой (принцип развития); во-вторых, каждая форма дви­жения связана с определенным материальным носителем, с природой вза­имодействующих объектов, предметов; в-третьих, отсюда следует прин­цип несводимости высших форм движения к низшим, специфика законо­мерностей высших форм, которых нет в низших.

Геометрической фигурой, которой можно изобразить, представить вза­имосвязь форм движения, является усеченная пирамида, ибо "полагать, будто пирамида реально достроена доверху, означает приписывать антроп-ному типу вселенской организации некоторый "высший" в эсхатологичес­ком измерении статус. Любой эсхатологизм, финализм, однако, в случае неисчерпаемости материи выглядит мистическим, нерациональным" .

В истории науки известны случаи сведения, редуцирования высших форм движения к низшим, например, попытки объяснить феномены социальной реальности на основе законов биологии (социал-дарвинизм). А популярные ныне астрологические прогнозы и вовсе редуцируют поведение и судьбы людей к механическому перемещению космических объектов или к дру­гим физическим процессам.