
- •Научно-тематический обзор содержания модуля
- •Монистические концепции бытия
- •Субъективно-идеалистический монизм д. Беркли
- •Объективно-идеалистический монизм и панлогизм г. Гегеля
- •Материалистический монизм
- •Дуалистические и плюралистические концепции бытия
- •Движение как атрибут бытия
- •Понимание движения в истории философии
- •Соотношение движения и материи
- •Пространство и время
- •Субстанциальная концепция пространства и времени
- •Реляционная концепция пространства и времени
- •Детерминизм и индетерминизм
- •Понятие гносеологии и эпистемологии
- •Скептицизм и агностицизм
- •Становление эмпиризма и рационализма (XVII в.)
- •Гносеология и. Канта
- •Понятие истины в философии
- •Рост научного знания. Научные революции и смена типов рациональности
- •Гуманитарное познание и герменевтика
- •7.1. Понятие гуманитарного. Предмет и объект гуманитарных наук
- •7.2. Методология гуманитарных наук и герменевтика
- •7.3. Герменевтика ф. Шлейермахера (1768-1834) как "искусство понимания"
- •7.4. Герменевтика в. Дильтея как методология "наук о духе"
- •7.5. Проблема "понимания" в философской герменевтике г.Г. Гадамера
- •7.6. Проблема понимания в отечественной философии
Дуалистические и плюралистические концепции бытия
Кроме монизма в истории философии были концепции, которые исходили из наличия двух субстанций - материальной и духовной. Они получили название дуализм. Классическим представителем дуализма принято считать французского философа Р. Декарта, который допускал существование "двух прямо противоположных субстанций. Одна из них - материальная или телесная. Ее исчерпывающий признак, или атрибут, - протяженность. Другая субстанция - духовная. Ее единственный атрибут - мышление".12 Координирует действия обеих субстанций, разумеется, только Бог, которого можно назвать высшей субстанцией, "субстанцией субстанций". Как видим, дуализм Р. Декарта является весьма относительным, так сказать, не "чистым" дуализмом.
Мы еще вернемся к этому философу, когда будем говорить о проблемах познания, а пока отметим, что кроме монизма и дуализма в философии есть и плюрализм, то есть концепции, постулирующие множество субстанций. Примером подобного подхода может служить учение знаменитого немецкого философа и математика Г. Лейбница (1646-1716) о так называемых монадах ("монада" в пер. с греч. означает "единое", "единица"). Монады Лейбниц понимал как особые духовные единицы, субстанции, высшей из которых он считал Бога. Немецкий философ сравнивал монады с человеческими душами: они, также как и душа отдельного человека, есть своеобразный замкнутый мир, особый микрокосмос, чувствующий и мыслящий. Лейбниц, по всей вероятности, исходил из того, что в основе мира должны лежать не мертвые, пассивные сущности, вроде воды, воздуха, атомов и т. п., а изначально активные, деятельные, "животворящие" сущности, иначе невозможно объяснить развитие, становление всего существующего. Поэтому он постулирует наличие во всем универсуме таких "живых", духовных сущностей - монад, которые можно представить по аналогии с генами в живой природе, являющимися, как известно, единицами наследственности, "живыми молекулами". Разница лишь в том, что гены это материальные сущности, а монады Лейбница сущности духовные. Но как гены "разлиты", "посеяны" во всех живых организмах, так и монады Лейбница пронизывают собой весь мир, они "разлиты" во всем универсуме
Движение как атрибут бытия
Понимание движения в истории философии
Уже великий Аристотель под движением понимал любое количественное и качественное изменение. Обыденное наблюдение показывало, что все движения в естественном состоянии бывают или прямолинейными (падение камня, например) или круговыми (движение звезд), прикрепленных к вращающимся вокруг земли небесным сферам, как тогда считалось. Аристотель даже пытался на простых примерах показать, что земля должна быть неподвижна, что она не может вращаться. Если бы земля вращалась, утверждал он, то, например, камень, подброшенный вверх, падал бы не в том месте, откуда его бросили. А почему же подброшенное тело все же падает вниз? Аристотель считал, что тело может двигаться только тогда, когда к нему применена какая-либо сила, что в общем подтверждалось многочисленными обыденными наблюдениями. Какая же сила в таком случае заставляет камень падать вниз? Аристотель считал, что брошенное тело непрерывно подталкивается воздухом, стремящимся занять место, освобождаемое в своем движении этим телом. Философ думал также, что тяжелое тело должно падать быстрее, чем легкое. А постепенное увеличение скорости падающего тела он объяснял увеличением веса тела по мере приближения его к своему "естественному месту". Таким "естественным местом" для тяжелых тел он предполагал центр земли, а для легких - небо, ибо легкие "тела" (дым, огонь и т. п.) поднимаются вверх.
Понадобилось почти 2000 лет, чтобы гений Г. Галилея все поставил на свои места. В классической механике, основы которой он заложил, движение вообще стали понимать как механическое движение, как перемещение тел в пространстве и во времени. Грандиозные успехи этой первой естественнонаучной теории в описании движения, начиная от мельчайших частиц материи и кончая космическими телами, привели к тому, что механика на долгие годы стала каноном построения любых научных теорий. Поэтому и появились попытки отождествить философское понимание движения с тем, как оно трактуется в классической механике. То же самое, как мы видели, произошло и с понятием материи.
Однако дальнейшее развитие науки, появление таких научных теорий, как электромагнитная теория в физике, эволюционная концепция в биологии, зарождение социологии, психологии и др. показало ограниченность понимания движения как простого механического перемещения тел. Поэтому, по сути, произошел возврат к пониманию движения как изменения вообще. Любое изменение стало пониматься как движение.
В философии обычно различают количественные и качественные изменения. Необратимые качественные изменения носят название "развитие". Если развитие повышает уровень организации объектов, то такое развитие называют прогрессивным, а если понижает, регрессивным, регрессом.