2. Дуалистические и плюралистические концепции бытия

Кроме монизма в истории философии были концепции, которые исхо­дили из наличия двух субстанций - материальной и духовной. Они получи­ли название дуализм. Классическим представителем дуализма принято счи­тать французского философа Р. Декарта, который допускал существование "двух прямо противоположных субстанций. Одна из них - материальная или телесная. Ее исчерпывающий признак, или атрибут, - протяженность. Другая субстанция - духовная. Ее единственный атрибут - мышление".¹² Координирует действия обеих субстанций, разумеется, только Бог, которо­го можно назвать высшей субстанцией, "субстанцией субстанций". Как ви­дим, дуализм Р. Декарта является весьма относительным, так сказать, не "чистым" дуализмом.

Мы еще вернемся к этому философу, когда будем говорить о проблемах познания, а пока отметим, что кроме монизма и дуализма в философии есть и плюрализм, то есть концепции, постулирующие множество субстанций. Примером подобного подхода может служить учение знаменитого немец­кого философа и математика Г. Лейбница (1646-1716) о так называе­мых монадах ("монада" в пер. с греч. означает "единое", "единица"). Мо­нады Лейбниц понимал как особые духовные единицы, субстанции, выс­шей из которых он считал Бога. Немецкий философ сравнивал монады с человеческими душами: они, также как и душа отдельного человека, есть своеобразный замкнутый мир, особый микрокосмос, чувствующий и мыс­лящий. Лейбниц, по всей вероятности, исходил из того, что в основе мира должны лежать не мертвые, пассивные сущности, вроде воды, воздуха, атомов и т. п., а изначально активные, деятельные, "животворящие" сущно­сти, иначе невозможно объяснить развитие, становление всего существую­щего. Поэтому он постулирует наличие во всем универсуме таких "жи­вых", духовных сущностей - монад, которые можно представить по анало­гии с генами в живой природе, являющимися, как известно, единицами на­следственности, "живыми молекулами". Разница лишь в том, что гены это материальные сущности, а монады Лейбница сущности духовные. Но как гены "разлиты", "посеяны" во всех живых организмах, так и монады Лей­бница пронизывают собой весь мир, они "разлиты" во всем универсуме

3. Движение как атрибут бытия

1. Понимание движения в истории философии

Уже великий Аристотель под движением понимал любое количествен­ное и качественное изменение. Обыденное наблюдение показывало, что все движения в естественном состоянии бывают или прямолинейными (па­дение камня, например) или круговыми (движение звезд), прикрепленных к вращающимся вокруг земли небесным сферам, как тогда считалось. Ари­стотель даже пытался на простых примерах показать, что земля должна быть неподвижна, что она не может вращаться. Если бы земля вращалась, утверждал он, то, например, камень, подброшенный вверх, падал бы не в том месте, откуда его бросили. А почему же подброшенное тело все же падает вниз? Аристотель считал, что тело может двигаться только тогда, когда к нему применена какая-либо сила, что в общем подтверждалось многочисленными обыденными наблюдениями. Какая же сила в таком слу­чае заставляет камень падать вниз? Аристотель считал, что брошенное тело непрерывно подталкивается воздухом, стремящимся занять место, освобож­даемое в своем движении этим телом. Философ думал также, что тяжелое тело должно падать быстрее, чем легкое. А постепенное увеличение скоро­сти падающего тела он объяснял увеличением веса тела по мере прибли­жения его к своему "естественному месту". Таким "естественным мес­том" для тяжелых тел он предполагал центр земли, а для легких - небо, ибо легкие "тела" (дым, огонь и т. п.) поднимаются вверх.

Понадобилось почти 2000 лет, чтобы гений Г. Галилея все поставил на свои места. В классической механике, основы которой он заложил, движе­ние вообще стали понимать как механическое движение, как перемеще­ние тел в пространстве и во времени. Грандиозные успехи этой первой ес­тественнонаучной теории в описании движения, начиная от мельчайших частиц материи и кончая космическими телами, привели к тому, что меха­ника на долгие годы стала каноном построения любых научных теорий. Поэтому и появились попытки отождествить философское понимание дви­жения с тем, как оно трактуется в классической механике. То же самое, как мы видели, произошло и с понятием материи.

Однако дальнейшее развитие науки, появление таких научных теорий, как электромагнитная теория в физике, эволюционная концепция в биоло­гии, зарождение социологии, психологии и др. показало ограниченность понимания движения как простого механического перемещения тел. По­этому, по сути, произошел возврат к пониманию движения как изменения вообще. Любое изменение стало пониматься как движение.

В философии обычно различают количественные и качественные изме­нения. Необратимые качественные изменения носят название "развитие". Если развитие повышает уровень организации объектов, то такое развитие называют прогрессивным, а если понижает, регрессивным, регрессом.