3. Материалистический монизм

Материалистический монизм характерен для марксизма и некоторых других философских систем и концепций ("научный материализм" и т.п.).

Появление в Новое время первой естественнонаучной теории - класси­ческой механики, казалось бы, окончательно решило старый философский вопрос о субстанциональности мира. Материя как субстанция якобы есть вещество, тело или механическая масса, состоящая из мельчайших неде­лимых частиц - атомов. Однако, дальнейшее развитие науки показало, что атомы делимы, что кроме вещества в природе есть еще различного рода поля, что масса тел зависит от их скорости и т. д.

Философская концепция марксизма - диалектический материализм -попыталась преодолеть этот кризис мировоззренческих основ физики на рубеже XIX-XX веков, сформулировав понятие материи без помощи физи­ческих и иных естественнонаучных ее характеристик. Марксисты исходи­ли их того, что, мол, "бытие вообще" есть пустая абстракция, фикция и только понятие материи наполняет ее конкретным, осмысленным содер­жанием. "Материя есть философская категория для обозначения объек­тивной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копи­руется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них"⁹, писал В. И. Ленин в книге "Материализм и эмпириок­ритицизм". Заметим, что понимание материи как объективной реальности, как того, что существует вне и помимо, то есть независимо от сознания человека, было уже у французских философов XYIII века (Ж. Руссо, П. Голь­бах и др.). И. Кант тоже считал материю чем-то внешним по отношению к органам чувств. В. И. Ленин дополнил эти свойства познаваемостью ма­терии ее чувственной данностью, дав определение материи через "основ­ной" вопрос философии, через противопоставление объективной и субъек­тивной реальности, то есть сознанию. Еще один момент на который следу­ет обратить внимание. "Материя" - есть понятие, категория, которая фик­сирует нечто общее у всех предметов, а именно, их свойство быть объек­тивной реальностью. Поэтому материю как таковую увидеть, пощупать и т. п. невозможно, как невозможно ощутить любую абстракцию.

Многие философы до сих пор считают ленинское определение материи вполне удовлетворительным или, по крайней мере, исходным. Однако, встре­тило оно и ряд возражений. Одно из них заключается в том, что "... опреде­ление понятия материи как чувственно-воспринимаемой объективной ре­альности недостаточно характеризует специфику материализма, его прин­ципиальную противоположность идеализму, во всяком случае некоторым его разновидностям. Это сенсуалистическая гносеология, согласно кото­рой все познаваемые предметы чувственно воспринимаемы. Связывая по­нятие материи с чувственным восприятием, это определение, - по мнению автора, - вносит тем самым в понятие материи момент субъективности".

Кроме того, вокруг нас есть много предметов, вещей, которые созданы людьми, поэтому их, мол, уже нельзя считать полностью независимыми от воли и сознания человека. Это, если так можно сказать, уже специфичес­кая объективная реальность. Например, каждый из нас объективен для других людей как тело, как определенный организм. Но отсюда еще не следует, что мы полностью независимы от воли и сознания, предположим, наших родителей, хотя, наверное, некоторые из нас и могли появиться на этот свет чисто случайно. Вроде бы все правильно. Однако трудно согла­ситься с тем, что "объективность", допустим, стола чем-то принципиально отличается от объективности звезды, что электрон в столе (или в нашем теле) чем-то "менее объективен", чем электрон в звезде.

Можно согласиться с тем, что в понимании материи как объективной реальности нет прямых указаний на ее первичность по отношению к созна­нию, на ее несотворимость и неуничтожимость, что, без сомнения, есть главные философские "свойства" материи. Поэтому понятие материи есть смысл дополнить ее онтологическими, субстанциальными характеристи­ками, по мнению многих исследователей. Тогда материя, понимаемая как субстанция, должна включать в себя, "производить из себя" все свои свой­ства, в том числе и такие, как жизнь, мышление, сознание, духовное вооб­ще. А в этом случае дух, сознание уже не есть абсолютные противополож­ности материи, а есть ее проявления, свойства, атрибуты.

Под атрибутом понимается необходимое, существенное и неотъемле­мое свойство какого-либо объекта. Так, атрибутом материи материалисти­ческий монизм (в данном случае - марксизм) полагает, например, движе­ние, а пространство и время считает формами ее существования. Мы ду­маем, что это вопрос терминологии, который не имеет существенного зна­чения, поэтому понятия "атрибут" и "формы существования" здесь вполне можно поменять местами.

Далее, следует иметь в виду, что диалектический материализм, как мы уже отмечали, старый философский термин "бытие" заменяет понятием "материя" в рамках решения "основного" вопроса философии. Но "не сво­дит бытие к предметно-вещественному миру, вычленяя различные уровни бытия - материально-предметную реальность, объективно-идеальное бы­тие (ценности культуры, общезначимые принципы и категории научного зна­ния и др.), бытие личности".¹¹