3. Понятие истины в философии

Проблема истины является главной в теории познания. В истории фило­софии были и есть различные трактовки того, что есть истина. Понятие истины используется в гносеологии, прежде всего для характеристики зна­ния, а не вещей, предметов, явлений. Нелепо было бы ставить, например, вопрос об "истинности" Солнца или Земли. Правда, существуют точки зре­ния, рассматривающие истину как независимую от субъекта, как реаль­ность саму по себе, онтологизирующие ее. Предположим, квадратный ко­рень из двух есть иррациональное число, независимо от того, мыслит кто-то об этом, знает это или нет. Но в таком случае числа должны обладать физическим существованием, находиться в пространстве и времени! Все это напоминает мистический мир платоновских идей.

Основной концепцией в философии является классическая концепция истины, известная еще античным философам: "Истина - это соответ­ствие знаний действительности, соответствие представлений или ут­верждений реальному положению дел".

Казалось бы, все просто и ясно и иных мнений быть не может. Но класси­ческая трактовка истины столкнулась с рядом трудностей. Одна из них свя­зана с понятием "действительность". Является ли то, с чем мы сопоставля­ем наше знание действительностью, подлинной объективной реальностью? Ведь в нашем познании мы имеем дело не с действительностью самой по себе, а лишь с тем как она нам дана в наших органах чувств, в нашем мыш­лении, то есть в конечном счете мы имеем дело опять-таки со знанием о действительности. Получается замкнутый круг, круг в определении. Кро­ме того, ведь есть "действительность", которая полностью зависит от субъек­та, конструируется, моделируется им, например, в математике.

Другая трудность связана с понятием соответствия или корреспонден­ции (поэтому классическую концепцию иногда называют корреспондентной теорией истины). Ведь знание является чем-то идеальным. Как его в этом случае можно сравнивать с материальными объектами? Мысли сами по себе не есть копии вещей, как предположим слово "стол", не есть, аналог, копия реального стола.

Следующая трудность связана с установлением истинности универсаль­ных суждений типа "все имеет свою причину", "все люди смертны" и т.п. Как установить их истинность? Чему они должны соответствовать? И, нако­нец, классическая теория истины может приводить к ряду парадоксов, если под действительностью понимать не только объективную, но и любую дру­гую действительность. Самым известным из такого рода парадоксов явля­ется "парадокс лжеца". В древности было мнение, что люди живущие на острове Крит лживы. Предположим, такой критянин говорит фразу: "Я лгу". В таком случае он говорит правду, т. е. его суждение является истинным. Но с другой стороны, по содержанию это высказывание утверждает ложь.

Отмеченные трудности заставили искать новые трактовки понятия ис­тины. Так появилась когерентная теория истины в которой истиной счи­тается когерентность знания, то есть его свойство быть непротиворечивым, самосогласованным. Допустим, у нас имеется какая-либо тео­рия. С "когерентной точки зрения" она будет истинной, если в ней нет проти­воречий, а не потому, что она соответствует действительности. Есть еще одна модификация когерентной концепции, которая утверждает, что свой­ство когерентности, непротиворечивости знания может выступать в каче­стве критерия его истинности, то есть в качестве соответствия этого знания действительности.

Однако проблема заключается в том, как установить непротиворечивость системы высказываний достаточно богатой и содержательной теории, сис­темы наших знаний? Еще в первой половине XX века К. Гедель, как извест­но, доказал теорему о неполноте формализованной арифметики. Примени­тельно к нашему случаю это означает, что, строго говоря, нельзя быть уве­ренным в когерентности всего массива арифметических знаний. Тем более нет такой уверенности применительно к более сложным и богатым систе­мам высказываний других теорий. Далее, возникает следующий вопрос: "Хо­рошо! Предположим, мы установили, что данное знание является непротиво­речивым, когерентным. Но откуда следует, что непротиворечивость гаран­тирует ему соответствие действительности?". С точки зрения формальной логики мы в такой системе можем заменить все суждения на противополож­ные и опять получим непротиворечивый "мир" наших знаний.

Одним словом, когерентная концепция добавила новые проблемы, не решив старых.

Укажем на еще одно понимание истины - прагматическое, которое сводит истину к пользе. Что полезно человеку в его жизни, что успешно применяется им на практике, то и следует считать истинным. Ясно, что такое понимание истины не выдерживает критики. Полезной может быть и ложь для некоторых бессовестных людей. К сожалению, нам это хорошо известно в современной России. К тому же из истории науки и техники следует, что успешное применение каких-то знаний на практике вовсе не гарантирует их истинность. Первые тепловые машины были построены на основе теории теплорода и работали успешно! Далее, предположим, возьмем два высказывания: 1) "является истиной то, что жена мне верна" и 2) "полезно верить в то, что жена мне верна". С точки зрения прагматиз­ма оба этих суждения должны иметь одно и то же значение, что очевидно является абсурдным.

Марксистская философия - диалектический материализм - в целом ис­ходила из классической концепции истины, правда с элементами ПРАГ­МАТИЗМА в понимании ее критериев, В этой философии основным крите­рием истины считается всемирно-историческая практика человечества по познанию и преобразованию действительности. А поскольку практика исто­рически изменчива, постольку этот критерий рассматривается и как аб­солютный и как относительный одновременно. Отсюда следует разделе­ние истин на абсолютные и относительные, точнее, на моменты абсо­лютного и моменты относительного знания в единой объективной исти­не, которая трактуется как субъективная по форме своего выражения (по­нятия, теории и т. п.) и объективная по содержанию, как адекватное отра­жение окружающего мира. Абсолютная истина - это такая истина, такое знание, которое обосновано, доказано, полно, безусловно и не может изме­ниться в будущем. Относительная истина неполна, неточна, условна, пре­ходяща. Диалектический материализм полагает, что в каждой относитель­ной истине содержатся моменты истин абсолютных, которые "накаплива­ются" по мере прогресса познания.