30. Античное понимание морали.

В античное время, с возникновением неравенства и рабства, видоизменя­ется и мораль. Моральные права и обязанности впервые ставятся в зависимость от такой ценности, как свобода. Мораль являлась достоянием свобод­ных людей, а рабы, по существу, стояли «вне морали»: по отношению к ним не действовали требования справедливости, уважения, жало­сти. Это неравенство начало рассматриваться как естественная и спра­ведливая форма человеческих отношений. Первобытный коллекти­визм сменился индивидуализмом со всеми его плюсами и минусами. Наиболее ярко это проявилось в культурах Древней Греции и Рима.  Отличительной чертой практической морали античного периода стала ее связь с этикой и философией. Так, софистика породила стремление к «словесной игре», с помощью ко­торой всегда можно было бы обосновать свою позицию; Сократ заставил сограждан поверить, что «никто не делает зла сознательно, а только по не­ведению»; Аристотель возвысил представление о справедливости как ве­личайшей из всех добродетелей. Стали реальными нормами поведения идеи стоицизма, призывавшего к свободе от страха перед смертью: «жизнь не добро, и смерть не зло»; эпикурейства, основанного на принципе удо­вольствия, понимаемого как свобода от страдания, безмятежность, невоз­мутимость и покой; взгляды киников, провозглашавших, «что естествен­но, то не безобразно» и призывавших к «переоценке ценностей», в том числе и моральных. Вместе с тем именно в это время в среде рабов, «изъятых» из мора­ли свободных граждан, формируется своя, рабская мораль — мораль покорности и смирения, лизоблюдства и холуйства, следы которой, к сожалению, сохраняются среди нас и спустя тысячелетия. То лучшее, что было достигнуто моралью первобытного общества, не исчезло: многие из простых норм нравственности, заро­дившихся в родовом обществе, продолжали жить в среде свободных ремесленников и крестьян. То новое, что появилось — индивидуа­лизм и порожденный им эгоизм, не только несли в себе негативный моральный смысл, но и способствовали выделению личности из мас­сы, ее самоутверждению. С возникновением демократических госу­дарств-полисов у свободных горожан формируются моральные каче­ства гражданственности, такие как любовь к отечеству и чувство ответственности за него, гражданское самосознание и способность к самопожертвованию. Наряду с индивидуалистиче­ской моралью рабовладельцев и рабской моралью угодничества постепенно формировалась мораль протеста против угнетения, бессмысленности и жестокости жизни, развивавшаяся в двух направ­лениях. Одно из них приводило к бунту против рабства и вызывало к жизни такие нравственные качест­ва, как свободолюбие, героизм, ненависть к угнетению, целеустрем­ленность, чувство собственного достоинства. В основе другого направления морали протеста лежал не бунт, а попытка найти утешение, спастись, уйти от этого мира, не борясь с ним. Именно так возникла мораль раннего христианства, проповедовавшего страдание и терпе­ние как высшие добродетели. 29. Рассуждение моральное – ход мысли, логическим следствием которого являются суждения моральные (оценочные или императивные). Нормативные принципы, составляющие содержание всякого имеющего нравственный смысл жизнеучения, обычно предстают как итог некоторых размышлений о мире и человеке; конкретные моральные оценки и императивы также являются большей частью результатом определенных рационально-логических действий, включающих осмысление данной ситуации и применение к ней общих принципов и норм морали. Вообще моральное рассуждение – это важный и органичный компонент достаточно развитого морального сознания, которое стремиться выработать и/или обосновать нравственные ценности.

28. Репутация в христианской культуре.Честь обязывает человека оправдывать и поддерживать репутацию, которой он обладает лично и которая принадлежит социальной группе, коллективу, в котором он состоит. Репутация – мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении. Репутация определенной социальной группы складывается на основании поведения принадлежащих к ней индивидуумов в течение достаточно длительного периода их деятельности. Репутация, разумеется, не остается неизменной, как и сами люди, ее создающие.

Репутация христианина должна быть безупречной. Его «да» должно быть «да», а «нет» - однозначно «нет». Если христианин что-то обещает - следовательно, он именно это и намеревается сделать, прилагая к тому все свои силы и старание. Мы не имеем права говорить или делать неправду даже в мелочах.