10.Соловьев

Изучал проблемы:право и нравственность, христ гос-во, права человека, а также отнош-е к соц-му, славянофильству, старообрядчеству, рев-ции, судьбе России. Будучи патриотом, он пришел к убеждению о необходимости преодолевать нац эгоизм и мессианизм. В обсуждении проблем организации теократии С. выделяет 3эл-та ее соц структуры: священники, князья и начальники и народ земли.Такое расчленение естес-но вытекает из необходимости ист процессаНеобходимость личных руководителей народа обусловливается "пассивным характером народ.массы". Позднее С. пережил крушение своих надежд, связанных с идеей теократии.Более плодотворными и перспективными оказались его обсуждения темы христ пол-ки. Здесь он продолжил разработку либерал. доктрины западников. С. полагал, что истинное христианство должно быть общес-ным. Эта харак-ка составила гл исходную идею его морал.доктрины.Полит организация есть по преимуществу благо природно-человеческое, столь же необходимое для нашей жизни, как и наш организм. Хрис-во дает нам высшее благо, дух-е благо и при этом не отнимает у нас низших природных благ Здесь особое значение имеет христ гос-во и христ п-ка. "Христ гос. должно иметь опр. отличие от гос-ва языческого, хотя бы они, как гос-ва, имеют общую основу". Существует нравственная необходимость гос-ва. Сверх традиционной охранит.задачи, кот. обеспечивает всякое гос-во (охранять основы общения, без кот. Чел-во не могло бы существовать), христе гос-во имеет еще прогрессивную задачу – улучшить условия этого существования, содействующие "свободному развитию всех человеч сил, кот. должны стать носительницами грядущего Царства Божия".Правило прогресса состоит в том, чтобы гос-во как можно менее стесняло внутренний мир человека, предоставляя его свободному духовному действию церкви, и вместе с обеспечивало внешние условия "для достойного существования людей".гос-во и церквь. Здесь у С. прослеживается концепция соц гос-ва. Именно государство должно стать главным гарантом в обеспечении права каждого человека на достойное сущ-е. Норм связь церкви и гос-тва -" согласие первосвятителя и царя". Рядом с этими носителями безусловного авторитета и безусловной вл-ти должен быть в общ-ве и носитель безусловной свободы – человек. Эта свобода не может принадлежать толпе, она не может быть "атрибутом демократии" – настоящую свободу чел-к должен "заслужить внутр. подвигом".Право свободы основано на самом существе человека и должно быть обеспечено извне гос-ом. Для правопонимания С. помимо общего уважит отнош-я к идее права характерно стремление выделить нравств-ую ценность права. Такая позиция отражена в самом определении права, согласно кот. право является «низшим пределом или нравственности». Свобода есть необходимый субстрат, а равенство – его необходимая формула. Цель норм. обще-ва и права составляет обще-ое благо. Эта общая цель внутренне соединяет всех и каждого.

11.Данилевский культ-ист типы.слвянофил,почвенник.россия и европа». 13 культурных типов (египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикнйский, индийский, иранский, еврейский, греч, римский, аравийский, романо-германский, славянский, мексиканский и перуанский), каждый из которых объединяется близостью языка, сознанием общности своей судьбы и проходит ряд фаз — от бессозн периода через гос становление и расцвет цивилизации к упадку . При этом в разн. культурных типах преобладает тот или иной вид деят-ти: религ. — в еврейской культуре, культурная — в греческой, полит. — в римской. Славянский тип культуры объединяет различные виды деят-и, будучи наиболее перспективным в грядущем руководстве всемирно-историческим процессом. рассматривает цивилизацию как некоторый период (т. е. сравнительно короткое время), в теч кот народы, составляющие культурно-исторический тип, укрепив свое сущ-е как самобытную п единицу, осуществляют соцдеятельность во всех напр-х, исходя из задатков, имеющихся в их духовной природе. Это "время растраты" всего накопленного за предыдущую историю. Согласно одному из важных законов существования культ-ист типа заимствовать у других типов можно только находящееся "вне сферы народности", т. е. вне того главного, что определяет данную национальность (выводы и методы положительной науки, технические приемы усовершенствования искусств и промышленности). Народ, принявший чужие начала культурно-исторического типа, из самостоятельного исторического деятеля превращается в этнографический материал. Д-й ставит под сомнение идею о единой линии исторического и культурного развития общества, обосновывает тезис о славянской исключительности. Д-й утверждает, что история не есть непрерывный процесс, что она состоит из меняющих друг друга культурно-исторических типов, каждый из которых живет собственной жизнью, имеет свое лицо и свою судьбу.Как ученый естественник, Данилевский не сомневается в видовом биологическом единстве человечества, которое доказывается постоянно случающимися "скрещиваниями" различным этнических групп. Но он утверждает "самодостаточность" и самобытность культур, создаваемых этносами. Культуры в зрелом состоянии полностью подчиняют себе биол.жизнь этноса и поэтому можно сказать, что истинными деятелями мировой истории являются не народы, а культуры. отнюдь не обязательно, чтобы все страны и народы проходили в своем развитии одни и те же этапы, например, рабовладение, феодализм, капитализм и т. п. В этом смысле единой истории человечества не существует, а есть история возникновения, развития и упадка отдельных культурно-исторических типов. История человечества складывается из своеобразной истории отдельных культурно-исторических типов. Представление же о единых для всего мира стадиях развития, по Данилевскому, есть неправомерный перенос особенностей истории Западной Европы на весь мир

.

12.Проблема п.идентификации Рос. Данилевского. Славяне –россия, болгария, чехия, сербия.Славянство – тоже самобытный культурно-исторический тип, тип своеобразный, имеющий задатки для того, что бы стать первым 4хосновным культурно-ист типом. Лишь альтернативный западному путь развития этого типа приведет к самореализации славянских народов. Следовательно, если они откажутся от самостоятельного развития, то должны отказаться от всякого исторического значения и стать этнографическим материалом для чужих целей (в частности – для целей Европы). Россия не является частью Европы “ни по происхождению, ни по усыновлению”. Основой, почвой, на которой может вырасти самобытная славянская цивилизация, может стать Всеславянский союз - новая политическая система государств во главе с Россией, служащая противовесом Европе во всей ее целостности. То есть Европе как таковой, а не конкретным европейским государствам или союзам европейских государств. Для западного славянства значение этого союза еще важнее, чем для России. Если Россия не станет представителем славянства, то она лишиться ист.цели своего существования. Но только цели. При этом она еще долго будет оставаться заметной политической силой, “хотя и лишенною внутреннего смысла и содержания”. Но для других славянских народов вопрос стоит не о смысле их существования, а просто о существовании.Надо преодолеть свойственную славянам обязанность жертвовать своими интересами общечеловеческим целям - целям, которых просто не существует. Тем более, что при смешивании понятия “общечеловеческого” и “европейского”, эта жертва идет на пользу все той же Европе. Но необходима не только независимость славян, но и политическое могущество. Политическая сила Славянского союза ни в коей мере не угрожает порабощением всему миру; наоборот, Славянский союз – единственная преграда на пути Европы к мировому господству.