1.Еллинек – основатель теории несуверенных гос-в(т.полного суверенитета)+унитарная теория федерализма.на всей терр-рии един.гос-ва может сущ-ть только один суверенитет.гос-ва,вошедшие в федерацию,хотя и сохр-т опр-ый объем власти, в то же время полностью утрачивают сув-т.концепция самоогранич-я гос-ва прав.нормами.гос-во-целевое единство индивидов,наделенное качествами юридического субъекта.,обладающее волей и являющееся носителем прав.гос-во следует изучать одновременно и как общ образование, и как правовое явление.т.е. его учение мело 2 стороны:соц-ю и правовую.Е.-основатель нем.социологии права.гос.вл-ть появляется только там, где подвластные признают нормативность таких отношений.права/св-ды-необходим.условие свободы от гос.вмешательства.гос.орагны обязаны соблюдать зак-ны.неравенства между классами нет,но об-во неоднородно.у народа есть право влиять на ход гос.дел через избри.право.гос-во как соц.явл-е-союзное единство оседлых людей.

2.Спенсер (18201903) сравнивал общество и государство с живым организмом. Наблюдаемые в жизни общества процессы роста и усложнения их структуры и функций или связанности его отдельных частей (элементов), их дифференциации Спенсер представил как процесс постепенного объединения различных мелких групп в более крупные и сложные, которым он дал название «агрегаты». Этим названием охватывались такие общественные группы и объединения, как племя, союз племен, города-государства, империи.По Спенсеру, общество существует для блага всех членов. Другими словами, благосостояние общественного агрегата не может считаться само по себе целью общественных стремлений без учета благосостояния составляющих его единиц.Спенсер утверждал, что первоначальная политическая дифференциация возникает из семейной дифференциации - когда мужчины становятся властвующим классом по отношению к женщинам. Одновременно происходит дифференциация и в классе мужчин (домашнее рабство), которая приводит к политической дифференциации по мере возрастания числа обращенных в рабство и зависимых лиц в результате военных захватов и увода в плен. С образованием класса рабов-военнопленных и начинается «политическое разделение между правящими структурами и структурами подвластными, которое продолжает идти через все более высокие формы социальной эволюции». В ходе объединения усилий во имя военных целей возрастает роль «принудительной кооперации», что ведет к утрате индивидуальности у ее участников. Военизированное общество достигает «полного кооперативного действия». Это единение и сплочение невозможны без посредничества власти, без особой, иерархизированной системы централизации управления, распространяемой на все сферы общественной деятельности.Другим, противоположным строем организации и управления Спенсер считает промышленный (индустриальный) тип организации общества. Для него характерны добровольная, а не принудительная кооперация, свобода ремесел и торговли, неприкосновенность частной собственности и личной свободы, представительный характер политических институтов, децентрализация власти. Всему задает тон промышленная конкуренция («мирная борьба за существование»). Для правосознания и нравов промышленного общества характерна распространенность чувства личной свободы и инициативы, уважение к праву собственности и личной свободе других, меньшая мера подчиненности авторитету властей. В движении от военного к промышленному типу общества

3.Гумплович. Один из основателей социологич.направления буржуазн.теории гос-ва\права в.п.19в.Г. выступал против юрид позитивизма. Г. критиковал спекулятивно – метафизическую фи­л-фию гос-ва и права ( различные энигонские варианты кантианства , шеллингианства, гегельянства ), которая под видом сис-мы логических вы­водов из априорного принципа восхваляла опреде­ленные полит взгляды и учреждения ,эгоистич.классовые интересы. Эта критика в значительной степени была направлена против идеологических фикций и демагогии в политнауке. но Г. гипертрофировал различия между наукой и идеологией, противопоставляя их, и стремился деидеологизировать науку о гос-ве и праве. Опираясь на методологию позитивизма, Г. разработал социоло­гич.теорию гос-ва и права. Такая теория должна преимущественно с помощью индуктивного метода рассматривать гос-во и право как « естественные в своем ист развитии явле­ния».Гос-во и право необходимо исследовать не как формально- логи­ческие структуры и конструкции , а как факты соц.деятельности в связи с другими соц.явлениями , с широким использованием об­щей соц-гии, этнографии, ист-ии, антропологии. Именно такой подход Г. называл социологическим и противопоставлял его догматизму и метафизике. Причину происхождения и гл основу полит власти и гос-ва Г. видел не в эк.отношениях, а в завоевании, насилии, порабощении одних племен другими. (Теория насилия)В результате такого насилия образуется единство противоположных эл-ов гос-ва: властвующих и подвластных, победителей и побежденных. государство – «естественно» (т.е. путем насилия ) возникшая организация властво­вания одного племени над другим. А уже это насилие и соответствующее подчинение властвующих и подвластных являются основой возникновения эк гос-ва. В рез-те завоевания племена превращаются в касты, сословия и классы. Причиной возникновения права Г. также считал насилие. Факт насилия порождает привычку, которая затем переходит в обычай и право. Чтобы господство над покоренным племенем и институты собствен­ности и семьи оставались прочными и устойчивыми, для этого, прежде всего, необходимо было, говорит Г., « установить и юридически санк­ционировать те естественные пределы, которые отделяли господствующий класс от класса рабов». Т. о., выгодный для себя порядок власт­вующие провозглашают в виде права, закрепляют его с помощью общеобя­зательных норм, исходящих от гос-ва. Обострение соц- борьбы в последней трети XIX века, насил.объединение Герм. под эги­дой Пруссии, бисмарковская политика «крови и железа»– все это способствовало тому, что проблема насилия оказалась в центре внимания буржуаз.поли­т. идеологии. но теория насилия не способна объяснить, почему только на опр. ступени завоевание приводит к образованию част. Собств., классов и государства. Поэтому она была подвергнута сокрушительной критике марксизмом. Марксотмечал, что насилие, завоевание лишь влияет на процесс образования гос-ва, но само оно как таковое без соответствующих эк.предпосылок не может быть причиной возникновения госва и права.Учение Г. было приспособлено для оправдания капитализма. Характ-ку гос-ва и права как инструментов господства одного класса над другим Г. относит преимущественно к прежним эпохам.Постепенно формы властвования значительно смягчились и высту­пают в менее суровом виде.В результате образуется « современное культур. Гос-во», не­обходимыми чертами кот. являются: 1) равноправие граждан и закон­ность ; 2) режим либерал демократии, парламентаризм, участие всех классов и групп в решении гос.дел, в законодательсве и управ­лении посредством народ.представительства ; 3) обеспечение всеобщего народ. благосостояния в материал.и дух. Сфера. Т.о., буржуазный социал – реформизм оказывается тем пределом, которым завершается история . Учение Г., сочетав. Социологич. подход к гос-ву с апологией социал-реформизма, долгое время рассматривалось идеоло­гами капитализма как респектабельная альтернатива марксизму и оказало значительное влияние на буржуазную полит-гию и юрис-­цию. Идеи Г. о полигенизме, о п.отношениях как двусторонних связях групп , о гос-ве и праве как инструментах осуще­ствления господствующих интересовдинамический подход к политике как взаимодействию борющихся за власть групп пережили концепцию насилия как таковую и послужили источником различных направлений новейшей буржуазной по­литологии и юриспруденции. учение Г. идеалистично,антинаучно, по­скольку он гипертрофировал роль насилия в станов­лении классов и гос-ва , считал насилие первопричиной возникнове­ния п.власти и права и, напротив, отрицал эксплуататорскую сущность буржуазного гос-ва и права .

4.Макиавеллиевская школа Парето. «курс по экономике», «социалистич.си-мы»Моска «прав.класс», «основы полит.науки».Михельс. 2полетариат и бурж-зия в социалистич.джвижении Ит», «что такое патриотизм».в их трудах:особвые св-ва,присущие элите,сущ-е внутри элитарного строя,отнош-я элиты с неэлитой,рекрутирование элиты, роль элиты в общ-ве.парето. элита- гр. наиболее продуктивных в опр.сфере людей.черты:высш.степень самообладания,умение использовать слабости др-х для своих целей,способность убеждать и применять силу.если такие св-ва уходят,то данная элита уступает место новой.пример-1917г.Ленин.тезис-история-кладбище аристократии.между элитой и неэлитой происходит обмен.элита всегда в трансформации.(Рейган(актер-республиканец)НА ДНЕ Горького).если элита замыкается, то возможен соц.взрыв.это из-за того,что элита хочет сохр-ть свои привилегии и передать часть ресурсов по наследству.но контрэлита всегда готова вытеснить элиту.смена элит полезна,ибо это способствует прогрессу.ист-я воспринимается как смена соц циклов.моска.полит-ка – сфера борьбы 2х классов – управляющих(элита) и упарвляемых.в ходе противостояния испол-ся легальные способы борьбы,в основном. Элита должна обладать способностью управлять др.людьми,иметь морал-интеллектуал превосходство.прав.класс всегда трансфор-ся.аристократия стремится стать наследственной.демократия-эт когда элита допускает в свои кргуи тех,кто способен управлять. Михельс. Теория железной олигархии.даже демокр. Соз-т элиту,соз-т олигархи.и это связано с проблмой предстваит\непосред демокартии. Т.к. необходимо доверять тому, кто способен управлять. Демократия не м. сущ-ть без управленческого аппарата.следоватлеьно,п.лидеры от контрэлиты,приобретая статус членов парламента постепенно превращаются в элиту, отстранаясь от своих избирателей. Прямой демкор.вообще не сущ-т,ибо иерархия по-любому выстроится.со временем данный слой монополизирует власть и станет олигархией,кот. заботиться только о себе.всех этих авторов объединяет:особое качество элиты,признание элитарности люб.об-ва.

5.Ницше.мораль Н. проблематизировал саму мораль. Он поставил вопрос о ценности морал ценностей и тем самым низвёл их до уровня предмета философ.сомнения. Ницше подчёркивает, что За словом «мораль» скрывается «только один вид человеческой морали, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всего высшие «морали»».Существует много разных моралей, различие между ними состоит в том, что они подразделяются на два типа: мораль господ и мораль рабов. Ницше являлся моральным нигилистом.он отрицает мораль рабов.(мораль, которая сформировалась под воздействием античной философии и христ. Религии.Она стала в Ев. Господствующей) характер-ки раб.морали:1. претензия на абсолютность. В этом случае мораль идентифицируется с последней истиной.человек хитрой выдумкой о недосягаемом абсолюте отвоёвывает себе право быть жалким. 2. мораль стадная. Это сила, стоящая на страже стада, а не личности. Понимаемая как изначальная солидарность, она направлена на поддержание слабых. 3. отчуждённый характер. Она реализуется во внешне нормах, призванных уравнять индивидов.4. замыкается областью духа, намерений. Она представлена в человеке неким вторым человеком, который постоянно недоволен первым, внушает ему сознание виновности. Мораль рассекает человека на две части таким образом, что он идентифицирует себя с одной частью, любит её больше, чем другую. 5. лицемерие. Мораль претендует на то, чтобы говорить от имени абсолюта. А абсолюта на самом деле не существует, а если бы даже и существовал, то о нём по определению ничего нельзя было бы сказать. Мораль является рабской потому, что она обслуживает условия жизни рабов. Только раб может назвать силу аморальным проявлением.Ее создали для того, чтобы обосновать господство низших слоев над высшими.Внеморальная мораль сверхчеловека.Ницше критикует мораль всегда с моральной точки зрения. Основной и постоянный аргумент, на котором держится моральный нигилизм Ницше, состоит в том, что мораль умаляет, унижает человека. Более того, он даже апеллирует к понятиям сострадания, любви к человеку. Основная особенность сверхчеловеческого типа людей, воплощающих новую (внеморальную) мораль, состоит в том, что они чувствуют себя «не функцией», а «смыслом» ценностей». При всём радикально – негатив отношении к морали Ницше не ставит под сомнение её основопологающую и роль в деле возвышения форм общ жизни и самого человека. Он настаивает только на том, что такое возвышение достигается через сверхчеловеч позицию. Он и называет её внеморальной по той единственной причине, что она более моральная, чем мораль в традиционном смысле слова. «Знатный человек помогает несчастному, но не из сострадания, а больше из побуждения, вызываемого избытком мощи». внеморальная мораль органична человеку; преодолевает беспросветность противоборства добра и зла. Собствен. Морал. позиция Ницше прямо противоположна господств в общ-ве морали:1. ценность жизни в её биологическом смысле.2. свобода сильного – свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоять её;3. неравенство – люди не равны, они лишь лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизнен.силы заключено в каждом из них. этим устоям соответствуют и принципы морали. Справедливость в том виде, как её понимает господ. мораль, - ложь. Истинная справедливость основана не на равенстве – каждый имеет столько, сколько заслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство – это признак упадка.

6.Ницше.власть,гос-во.Гос-во,право,п-ка-прояление борьбы сил и воль.воля к накоплению силы/вл-ти –специфич.св-во всех явлений.ценность-наивысш.кол-во вл-ти.чел-во-средство,а не цель.ист-я – борьба 2 воль к вл-ти – воли сильных и слабых. Аристократич воля к вл-ти – инстинкт подъема, рабская воля – инст-т упадка, воля к смерти.мораль(в традиц понимании)-орудие рабов против господ. Истор-я чел-ва последних тыс-тий – процесс вырождения здоров.жиз. начал(ибо слабые господст-т над сильными). И то, что раз было в прошлом возможно и в буд-м. такова идея вечного возвращения..образец для строя нов.аристократии-др.арист-я(Гр,Инд).выс.кул-ра нуждается в рабстве,для освобож-я от физ.труда аристократии.гос-во – ср-во продолжения того насил.соц процесса,в ходе кот. Происходит рож-е сильного чел-ка.Н. восхваляет кастовый строй времен зак-в Ману.в об-ве 3 типа:гениальн.люди,исполнители идей гениев(царь,воины..),масса.есть 2 типа государ-ти:аристократич-й(теплица высшей кул-ры.Рим.Им. и имперская Рос.),демократич-й(упадочная форма).Н. стремился к тому,чтобы стандарты макиавеллист.п-ки внедрились в сферу морал.оценок.право – производное от воли к вл-ти. Он обосновывает неравенство. Как условие сущ-я права вообще.справедливость в том,что люди не равны.Н. восхваляет войну и отвергает мир.(но война-всякая борьба в потоке становления).военное сословие-прообраз гос-ва, т.к. он связывал с войной надежды на нов.выс.кул-ру.Н.-антисоциалист.рев-ция – угроза кул-ре.но соц-м желателен в виде эксперимента

7.Чичерин

Сущность государства, по Чичерину, определяется следующими признаками и чертами. Согласно его концепции государство представляет «организацию народной жизни, сохраняющуюся и обновляющуюся в непрерывной смене поколений. Государство есть союз, союз целого народа, имеющего свою территорию, единый закон. В нем народ становится юридическим лицом. Оно управляется верховной властью, его целью является всеобщее благо». Государство образуется как результат общей воли и высшего политического сознания народа, способного «разумно и добровольно подчиняться верховной власти и поддерживать ее всеми силами». Государство не поглощает другие союзы (например, семью), а только возвышается над ними как высшая область, господствующая в сфере высших отношений.Сущность политического союза (государства) Чичерин рассматривает в соотношении с гражданским обществом, под которым он понимает «совокупность отношений, принадлежащих к частной сфере и определяемых частным правом». Государство и гражданское общество - два противоположных, но «равно необходимых элемента человеческого сожительства».Таким образом, согласно юридической концепции устройства политического союза Чичерина в государстве, основанном на юридических нормах, вытекающих из человеческого разума, правды и справедливости, призванных служить мерилом и руководством для позитивного законодательства, человек остается свободным.Форма государства зависит от его содержания.Различное состояние общества требует различного политического устройства - каждый народ в своей истории не ограничен какой-то одной политической формой. Основной закон, определяющий строение политической власти, состоит в том, что чем меньше единства в обществе, тем сосредоточеннее должна быть политическая власть. Сосредоточение верховной власти в одном лице, отстранение общества от реального участия в политических делах есть признак неспособности общества к самоуправлению.Уделяя большое внимание характеристике различных форм правления (монархии, аристократии, демократии, смешанной форме - конституционной монархии), Чичерин рассматривает их содержание и направленность в зависимости от конфетных исторических условий и от состояния народного духа (сознания). При анализе этих форм Чичерин предпочтение отдает конституционной монархии. Именно в ней, по его мнению, наиболее полно отразились идеи свободы и идеал человеческого общежития.

9.ИСТОРИОСОФИЯ Соловьева и его последователей ставит своей задачей раскрытие присутствия в жизни общества Софии — Премудрости Божией.Эволюция фил-х взглядов С. 3 периода:1) исс-ния в области теософии, христ.учения: через познание Бога и его отнош-я к миру м.б.осуществлена божеств мудрость, воплощение христ идеалов в жизни;2) (до 1890 г.) иссл-ние проблемы теократии, создания справедлив.гос-ва, которое осуществит христ-ские идеи в общ жизни, проблемы воссоединения церквей;3) исс-ния проблем теургии, связанных с мистическим искусством, кот.творит нов жизнь. Рассматривает всю действительность как целое. Принцип единства мира. Бог – абсолют.сверхприродное идеал.начало.Выделяет 5 ступеней эволюции, или 5 царств: минеральное, растит-ное, животное, чел-кое и Божие. Каждое предыдущее царство необходимо для возникновения последующего. Низший уровень не исчезает, а объединяется с более совершенным, т.е. эволюция – процесс развития и процесс собирания Вселенной. Человек – соединение божества с материальной природой, что предполагает в человеке три элемента: бож-нный, матер-ный и челов-ский.Идея единства чел-ва имеет религ смысл: содержит в себе христ-кое понимание целостной жизни – как жизни во Христе. Продолжает традицию славянофилов, критикует атеист.нигилизм. Вера в прогресс составляет предпосылку учения Соловьева о чел-тве как едином организме. Чел-во – субъект ист развития.Ист процесс должен завершиться становлением человека дух-го;. Ист процесс сам по себе с внутр непреложностью ведет к торжеству добра..Основ. положения этики всеединства – сущ-ние в мире добра как идеал.сущности, как нормы, как предпосылки челов.нравственности. В деле всеобщего творчества, созидания добра велика роль активного субъекта: индивидуального и соц-ого Утверждает неразрывную связь добра с космоэволюционным процессом. Нравственный смысл жизни определяется самим добром, доступным человеку через его совесть и разум, «нравственный смысл жизни чел-ка состоит в служении добру».Признаки добра:1) чистота, незаинтересованность чел-ка, требующие от чел-ка безусловно воли;2) его всеединство.