1. Эконом.Воззрения мыслителей Др.Востока. Конфуций и его учение.

Индия. "Артхашастра"один из самых ярких документов Древней Индии в IV – III вв. до н. э. автор Каутилъе. Богатство появляется за счет труда. Необходимо разделение прибыли купцов с государством, потому что только государство позволяет льготное землепользование, ведет строительство дорог, обеспечивает охрану сооружений, развитие промыслов, освоение полезных ископаемых и тд. Считал существование свободных людей и рабов естественным. Выступал за то, чтобы государство регулировало хозяйственный механизм.

Законы Эшнунны фиксировали твердые цены государства на соль, масло, ячмень и т.д., определяли размеры штрафов, арендную плату. Это практически первая попытка государственного регулирования общественных эконом. отношений.

Ценным источником знаний о состоянии экономической мысли Древнего Вавилона являются законы царя Хаммурапи, в которых нашли отражение реалии хоз. практики: забота об укреплении и охрана частной собственности вавилонян, регулирование ростовщичества и т.д. Законы Хаммурапи устанавливали предел денежной суммы (не выше 20%) и натуральной ссуды (30% от первоначальной).

Китай.

Конфуций (551-479 гг. до н.э.) в книге «Беседы и суждения» развивал идею о том, что источником богатства человека может быть только его труд, а подлинное богатство образует не золото, а материальные блага (товары), которые создаются обществом. В IV –III в до н.э. появился трактат «Гуань-цзы», в котором допускалось вмешательство государства в экономическую жизнь; обосновывалась необходимость борьбы со спекуляцией путем создания хлебных запасов.

Государь – это отец, который обо всех заботится, а жители государства – это дети, которые во всем слушаются своего государя-отца. Он считал, что все люди разделены по сословиям самим богом.

Конфуций и его последователи были уверены в том, что деление людей на рабов и господ является естественным и людям необходимо с этим порядком смириться. Золото он считал товаром, который существует для измерения других товаров.

2. Выдающийся мыслитель Др. Греции. Аристотель. Экономика и хрестоматика.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) хоз. деятельность рассматривал в двуедином качестве. Экономика – создание «истинного богатства», накопление потребительских стоимостей (этот вид деятельности является почетным и уважаемым).

Хремастика – искусство «делать деньги», искусство использовать и распоряжаться имеющимися, запасаться необходимым, создавать состояния, накапливать денежные богатства посредством крупных торговых сделок, перепродажи, спекуляции, ростовщических операций. Такая деятельность противоестественна.

Отмечал наличие у товара двойного

назначения: 1. для удовлетворения какой-то потребности и 2. для обмена. Товар рассматривался как единство потребительной стоимости и стоимости.

Именно ему принадлежит заслуга трактовки стоимости товара в объективном и субъективном ее выражении. Объективистский подход: источником стоимости является труд, затраченный на производство продукта, выступающего предметом торга. Субъективистский подход: в основе стоимости лежит оценка людьми полезности товара в сравнении его с полезностью других.

3. Определите черты сходства-различия в трактовке феномена стоимости, ценности продукта, которые проявились в идеях Конфуциях, Аристотеля, Ибн Хальдуна и других мыслителей Древнего Мира и Средневековья.

Конфуций (551-479 гг. до н.э.) в книге «Беседы и суждения» развивал идею о том, что источником богатства чел-ка может быть только его труд, а подлинное богатство образует не золото, а мат. блага (товары), которые создаются общ-вом. Считал необходимым выполнение правителем ф-ий регулирования цен на хлеб.

Трактат «Гуань-цзы». В нем допускалось вмешательство гос-ва в эконом. жизнь; обосновывалась необходимость борьбы со спекуляцией путем создания хлебных запасов.

В становлении эконом. науки и раскрытии сущ-ти товарно-денежных отношений крупный вклад внесли греки – Ксенофонт, Платон, Аристотель. Эконом. взгляды Ксенофонта (430-355 г. до н.э.) отражены в «Домострое». Эк-ку он определял как науку при посредстве которой можно укрепить хоз-во. Исходной идеей анализа хоз-ва он считал подход к Земле как матери-кормилице, осн. источнику благосостояния людей. Он предпринял попытку анализа двух сторон продукта труда (потребительной стоимости и меновой стоимости). Своеобразным было отношение Ксенофонта к деньгам. Деньги имеют ценность лишь при условии если человек умеет ими пользоваться.

Платон (428-348 гг. до н.э.) одним из первых в истории античной эконом. мысли поставил вопрос об основе и уровне ценообразования. Он считал, что цены должны регулироваться гос-вом и обеспечивать получение умеренной прибыли.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) хоз. деят-ть рассматривал в двуедином качестве. Эк-ка – это создание «истинного богатства», накопление потребительских стоимостей.

Хремастика – искусство «делать деньги», искусство использовать и распоряжаться имеющимися, запасаться необходимым, создавать состояния, накапливать денеж. богатства посредством крупных торг. сделок, перепродажи, спекуляции, ростовщических операций. Такую деяте-ть Аристотель считал противоестественной.

Аристотель отмечал наличие у товара двойного назначения: 1. для удовлетворения какой-то потребности и 2. для обмена. Другими словами, товар рассматривался как единство потребительной стоимости и стоимости.

Ему принадлежит заслуга трактовки стоимости товара в объективном и субъективном ее выражении. Объективистский подход: источником стоимости является труд, затраченный на произ-во продукта, выступающего предметом торга. Субъективистский подход: в основе стоимости лежит оценка людьми полезности товара в сравнении его с полезностью других. Аристотель стоял у истоков как теории трудовой стоимости (цены) товаров, так и теории полезности.

Выдающийся арабский мыслитель Ибн-Хальдун (1332-1406) размышлял над вопросами происхождения богатства. В «Пролегоменах» он делает вывод: «приобретение, из которого люди извлекают пользу – это стоимость человеческого труда. От кол-ва труда человека, его места среди других трудов и потребностей людей в нем, зависит стоимость этого труда».

Он считал, что труд не является вещественной субстанцией, которая вкладывается в изделие и приносит тому, кто этим трудом занимается то или иное вознаграждение. Такой подход к стоимости труда диссонировал с известной Ибн-Хальдуну реальностью, когда самыми богатыми были не те, кто трудился больше всех, а напротив, кто менее всего себя утруждал. Труд поэтому он делил на естественный (охота, собирательство, земледелие, торговля) и неестественный (контрибуция, фиск).