ИСЭУ
1.
Существуют разные точки зрения на то, когда возникли социология и эк наука. 2 точки зр:
1) 7-6 вв до н э в Греции в результате переворота возникает наука (появляется научное мышление)
2) 16-17 (Новое время) – возникновение науки (изменение его формы).
Период античности – яркий этап выделения научного мышления. Научное мышление изменчиво, в результате чего то, что является научным в одну эпоху, уже не будет научным. Изменение критериев научности не будет связано с повторением, а будет связано с возникновением нового.
По значимости эти периоды не противоречат друг другу. Моменты взаимодействия научного мышления с религией, с обыденным мышлением – все это факторы, кот необходимо учитывать, как часть мышления вообще.
Становление науки происходит при переходе человечества от первобытного к классовому обществу.
Каждое общество тяготеет к формированию своих парадигм.
Формирование классической науки обусловлено переходом человечества (Зап Европа) к капиталистическим отношениям.
История соц-эк учений – момент развития общественной мысли (воззрение, разделяемое обществом). Соц мысль – воззрение на общество.
Европоцентризм научной мысли свидетельствует, что наука – продукт европейского мышления. Это связывается со специфической культурой, традициями Европы.
Многие критерии и принципы мышления древности продолжают действовать и сегодня. Это самостоятельное явление.
«Европа» - люди с большими глазами. По легенде Европа происходит из Азии. Средневековая наука сделала свой особый шаг вперед по сравнению с античностью.
Для древних греков границы между обыденным и научным мышлением практически отсутствовали. Сегодня же наука отделена от обыденности с помощью огромного количества терминологии и средневековье сделало шаг по пути к этому преобразованию.
Билет 2
Тенденции развития социально-экономической мысли античности
Причины возникновения в Греции:
1. Греция не един. гос-во, а конгламерат гос-в (≈200 городов-полисов)=> нет центр. власти
2. Нет единой церкви (разные культы)=> мысль вне рамок религ. догмы
3. сплетённость науки и философии
Основные черты античной Ф:
1. Складывается в результате взаимодействия мифологии и научных способов мышления => многие черты античной Ф обусловлены характером мифологического мышления.
2. Для мифологии греческого мира характерен космоцентризм. Основная фигура мифов – космос (возникший из хаоса). Космос – расчлененность, упорядоченность; центр греческой Ф. Человек – слепок космоса.
3. Пантеизм – множественность Богов. У греков Боги – часть природы, они растворены в ней, но не стоят над ней => природа божественна.
4. В силу зачаточного характера научного знания в греческом обществе Ф и наука еще не разделились.
5. При всем этом синкретизме (слитности) научного и философского знания преобладает тенденция объяснения мира на основе научного, нерелигиозного мышления – попытка дать научную картину мира, человека, общества не прибегая к помощи божественного начала.
6. Политический плюрализм => множество школ, подходов; греческая Ф в зачатке дает все философские подходы и воззрения: сенсуализм – истинное знание дает только чувство; рационализм – истинное знание дает только разум; диалектика – учение о взаимосвязи явлений; метафизика – учение о неизменности мира и о неспособности увидеть взаимосвязь; агностицизм – мир познаваем; скептицизм – сомнение в возможности познания.
7. Постановка всех философских проблем, однако с разной степенью разработки: человек и природа – основное внимание, проблемы общества – зачаточная стадия.
Обожествление греками природы не отменяет научного характера греческой Ф. Разработанные ими методы – диалог, поиск закономерностей – достигли такого высокого уровня, что на последующих этапах используются для обучения интеллектуалов средневекового общества и дают возможность греческой Ф стать основой будущей европейской теоретической науки.
Лекция:
Первобытно-общественная мысль не составила никаких научных знаний об обществе. Научная рефлексия начинается в переходе от п\о к рабовладельческому. Этот процесс совпал с постепенным отделением умственного труда от физического труда. Этот аспект показывает условия, сложившиеся в обществе => давнее начало обособленного научного мышления. Процесс появления науки наиболее наглядно имел место в Др. Греции. появление науки нельзя отделять от общего процесса и противопоставлять Др. Грецию другим странам. Однако здесь большое условие сыграло именно соц\эк положение в Др. Греции. большинство цивилизаций в этот период (Египет, Вавилон, Илозия, Китай) развивались таким образом, что там зарождались основы наук. Встав на этот путь раньше, эта плавность мешала выделению нового мышления. Новые религиозные формы в них, смена миф: мышление, стали препятствием развития и отделения науки. Еще одна причина. Все они сформировались на берегах рек и здесь были аграрные цивилизации, занимавшиеся с\х. именно поэтому здесь была необходимость в центральной власти, которая располагалась в иерархическом порядке – складывалась пирамида власти. Эта деспотичная власть поддерживалась религией, которая играла огромную роль в жизни человека и наука не выделилась. Греция – уникальная система полисов (городов-государств). Хотя в Греции почти нет рек, плодородных почв, но благодаря слиянию варварских племен дало симбиоз, который дал общинное объединение в условиях рабовладельчества. Греческий полис – особый элемент в-ры. В этих специфических условиях возникли особые условия. Полис – собственность близких групп, имеющих общее происхождение , численностью 10-50 тыс человек. Это предполагало то, что люди знала друг друга, это своеобразный круг общения. Также группы образовали рода, семьи. Народовластие, демократия – особенность политического устройства в Др.Греции, но это демократия в условиях тирании. Социальная структура полиса – рабовладельческая. Часть населения: рабовладельцы, 1 рабов-ц и 3 раба – идеальная пропорция по мысли др греков. Рабовладельческое население было социально структурировано: аристократы, торговцы и т.д. В этом особенность Др.Греции. такая специальная общность (полис) создавала особенность мышления : соц открытость, стремление к славе, почету, признанию – это было не зазорно. Общественная жизнь открыта, а на востоке – все скрыто (тайна, символизм) люди считали себя равными, как обществ субъекты => стремление к состязательности (олимпийские игры, театр, музыка, риторика, философия, умение мыслить). Философия – любовь к мудрости, к правильному мышлению стремление. Здесь мысли должны быть доступны разным людям. Человек был заинтересован быть понятным. С этим связан и демократизм законотворчества. В Др.Греции формирование научного мышления не проводило границ между обыденным и научным мышлением. Однако греки тоже очень религиозны, другое дело, что религиозность особенна, делая возможным обособлять новое мышление от религиозных форм. У греков был имморализм мнений: терпимо относились к другим мнениям, что делало их мнения тоже весьма имморалистичными.
Движение к научной мысли в 3 этапа:
мифологическое мышление
этическое мышление
научное (понятийное) мышление
Особенность мифологического мышления:
1. Неразделенность в восприятии объектов и где начинаются его собственные переживания по поводу этого общества (эмоциональность человека). по мнению человека, его субъективный мир связан с внешним. Они наделили внешний мир субъективным смыслом.
2. Человек пытается взять под контроль свои эмоции, чтобы лучше осознавать субъективные процессы, происхождение мира. Мышление с помощью парных категорий . Основные инструменты: доброе + злое, левое – правое, в виде понятий. Оно построено на метафорах, оно описательное, а не научное.
3. Основано на систематическом понятийном аппарате. Реальность и субъект отделены. Знание несет позитивную функцию, она напрвлена на расширение знаний об окружающей среде. Однако человек по-новому начинает объяснять происходящее с помощью причинно-следственных связей. Погружено в поиск первопричины, что свидетельствует об обособление научного мышления. Первый ученый тот, кто поставил вопрос о первопричине. Так можно говорить о Фалесе. У Фалеса первопричина – вода (она движется, дает форму).
Спец. Особенности античной соц\эк мысли:
1.поиск первоосновы, связанный с понятийным мышлением.
2.философский характер понятийного мышления
3.идеолизация природных и общественных сил. (наука Др.Греции не знала эксперимента), опыт был не столько значим, как в классической науке, более значимым было логическое доказательство.
4.раскрытие соц природы человека. она была найдена в морально-правовой сфере. Неслучайно именно здесь появилась оптика. Мораль – основа общества. Морализаторство – особенность доклассической науки об обществе. Объяснение надо искать в жизни общества.
5.включение экономических процессов в этико-правовой уровень. Слово «экономика» происходит от греческого слова. Экономическим отношениям отводилось второстепенное значение. Идея циклического развития (по спирали). Общество имело разные формы, по мнению др.греков.
6.моделирование нравственного идеала общественного устройства.
7.товарным отношениям греки отдавали второстепенное значение, хотя сами в основном занимались торговлей.
4 этапа: 1. Ионический период (8-6 в до н.э.). ионические города-колонии, дающие свободные условия, г.Милет имел наибольшее значение.
2.Афинский (5-4 в до н.э.) – пик развития.
3.Александрийский период (3-1 в до н.э.). Александрия Египетская, где была создана известнейшая библиотека, сожженная арабами. Эллинистический период – самоназвание греков. Это период упадака и исчезновение полисов, которые входят в состав Македонской империи. Эллинизация – распространение греческой культуры.
4.Римский период. Римляне преобразуют греческую культуру. Причем они даже переводят греческие тексты на латинский язык.
I. Носители эпического мышления: Гомер, Гесиод относятся к Ионическому периоду. Гомер - сторонник рабов. аристократии, культ войны и порабощения одних народов другими, воспевает кровно-родственные связи. Для него народное собрание – прерогатива варваров. Он был против торговли, приравнивал ее к рабству и обману. В основе он видел – натуральное хозяйство. Гесиод – более демократичен, сторонник устойчивого правительства, идеализирует общину в силу гражданского равноправия. Критик неравенства. Грекам присуща демократизация труда. Они не считают труд достойным делом. Философская политика – достойное занятие для человека.
Школы ионической традиции:
1.Милетская школа .Исследуя различные моменты, можно выделить Фалеса(вода), Гераклита (огонь). Источник должен быть противоречив – Гераклит. Первооснова общества – конфликт, война, а его цель – справедливость. Отход от реальной первоосновы.
2. Пифагорская школа. Основа всего – число. Число – единство предельного и беспредельного.
3.Элейская школа. Основа – многообразное. Использовали понятие Бога, которое существует везде и во всех формах. Бог – сила. Разделили мир на: чувственно-конкретное, абстрактно-разумное.
II. Начиная с софистов. Центральный вопрос – человек. Главная цель человеческого познания становится практическая. Философия становится наукой о человеке, как стоит жить человеку => рассвет этики. Материализм – Демокрит. Идеализм – Платон. 5-4 века до н.э. – рассвет полиса, начала упадка. Платон – период рассвета, Аристотель – начало упадка. Аристотель – осмысление гораздо более широкого курса проблем. Материализм – Демокрит, Эвклид, Эпикур. Демокрит: устройство Афинского полиса оказывается наиболее успешным. Больше обращают внимание на него, чем на Спартанский аристократизм. Причина – в социальных различиях. Спартанское – аграрное. Афинское- ремесленное. В С обществе дифференциация деления в классах: элита, спартиата, бедная часть населения и с\х работники => зачаток появления феодальных отношений. Афин.полис. – зажиточные слои, но это не давало строгого ограничения прав. Присутствовало чувство, что ты гражданин. Нет рабского труда.
Эксплуатация рабов общиной совокупная. Гражданство – экономический статус. Политическая теория призывает к обеспечению системы рабовладения. Форма морали – морализатор. Иерархичность людей исходя из их морально-этических качеств. Увеличение эксплуатации рабов, различные проекты для улучшения этой системы, на 1 человека 3 раба. Экономическое укрепление рабов. Оптимальная организация домашнего хозяйства, монополизация источников сырья, политика контроля цен (таксация), политика колонизации. Сопротивление рабов, стремление убежать, вернуться к свободному состоянию, снижения производительности труда. С другой стороны стремление к сытости и богатству.
Общ.мысль: убежать или самим стать рабовладельцем. Идеология рабовладельцев: принадлежность к классу рабовладельцам позволяет принимать участие в разделении физического и умственного труда. Умственный труд отождествлялся со свободой. Философ – свободный человек. Свобода – праздность, созерцательность, человечность, которая не утруждает себя умственным трудом. Не только богатые, но и бедные слои были приверженцами этой точки зрения. Стремление подчеркнуть значимость этого труда => утверждение о несправедливости вознаграждения человека, т.е. случайно, а не по трудовой заслуге => негативное отношение к торговле. Мораль – основной критерий осмысления всех видов общественной деятельности. Поддержание политики колонизации. Нач 6 века до н.э. – эпоха кризиса, но этот кризис не ведет к смене строя рабовл, наоборот усиление эксплуатации рабов. Антидемократические тенденции, упадок торговли. Поиск средств сохранения рабовладения(4в.)
Др.греки не смогли перешагнуть через полис. Не смогли перейти к другой форме рабовладения. Не перешли благодаря политике, идеологии, встав на путь общинного рабовладения, греки не хотели его менять. Объединить греков смогли только внешние силы. Изменилось народовластие.
Атомоистеческий империализм. Материя состоит из атомов. Человеческая душа состоит из атомов. Соц.взгляды Демокрита: подчеркивание живого происхождения человека. Мотив нравственного поступка – инстинкт. Нравственный инстинкт позволяет людям договариваться => основа полиса => гражданская система. Корни утилитаризма. Государство построено на равенстве.
Проблема чела становится центральной в философии. Как нужно жить, поступать челу. Это связано с расцветом этики.
Разветвление философских течений: материализм (Демокрит) и идеализм (Платон).
5-4 вв расцвет и начало упадка полиса.
Платон – мыслитель периода расцвет.
Аристотель – периода начала упадка. Он неоднозначно выраженный идеалист, но и не материалист.
Демокрит. Эпикур.
5-4 вв демократическое устройство полиса оказывается наиболее успешным. Афинский демократизм. Лучше чем спартанский аристократизм. Спартанское общество – аграрное. Афинское – торгово-ремесленное.
1. элита. 2. перевеки. 3. илоты. Это слои спартанского общества.
Афинское общество не такое строго дифференцированное.
Г
реки
высоко ценят гражданство в полисе. Это
экономическая ценность для них.
Политические программы и философские
течения призывают к поддержке системы
рабовладений везде предлагается
удобная для этого форма морали.
Иерархичность людей в обществе исходя из их морали, добродетели.
Экономическая политика: основная задача повышение эксплуатации рабов. Проекты оптимального использования рабов. На 1 чела – 3 раба.
Укрепление города, как общественной территориальной единицы.
Оптимальная организация домашнего хозяйства, монополизация источников сырья (особенно хлеба), политика контроля цен, монополизация денежных средств, политика колонизации.
Взгляды рабов: убежать, вернуться к свободному состоянию, стремление к сытости и богатству, но они этим не обладали.
Рабы не имели планов и не создавали проектов изменения общественно-политического строя.
Идеология рабовладельцев была структурирована: элита, крестьяне, земледельцы, купцы, военное ремесло.
Но греки осознавали, что принадлежность к рабам давала возможность отличить умственный труд от физического.
Умственный труд – почетно. Он отождествлялся со свободой. Заниматься философией – быть свободным. Мыслить, т е заниматься этим регулярно может только рабовладелец. Свобода – это некая праздность и созерцательность, чел не утруждает себя физическим трудом, умственный труд – наслаждение.
Не только богатые, но и бедные были приверженцами этой теории.
Идеализация сельского образа жизни, идеализация хозяйства.
Высматривается несправедливость, особенно в сфере торговли, рынка. Рынок вознаграждает не по трудовым заслугам, а случайно.
Типично для крестьянства, ремесленничества и т д поддержка политики колонизации.
В 6 в до н э рабовладение не погибает, хотя был кризис полиса.
4 в - вопрос о поиске средств поддержания рабовладения.
Греки так и не смогли переступить через полис, перейти к иной форме рабовладения, не общинной. Встав на полисный путь развития, греки не хотели с него сходить. Объединить греков смогли только внешние силы.
Демокрит и Ливкип(?) - материалисты. Материя состоит из атомов. Как греки пришли к этому:
Социологические взгляды Демокрита, специфическое: подчеркивание животного происхождения чела, побудитель нравственного поступка – инстинкт, но в то же время этот инстинкт позволяет людям договариваться между собой.
Эпикур. Теория общественного договора появляется у греческих материалистов.
Польза – мотив поступка.
Государство построено на равенстве, договор между рабами и рабовладельцами.
III период.
Эллинистический период (александрийский).
Тенденция угасания античного полиса.
Интересы у древних греков были разные, этот процесс осмыслялся по-разному. Общий мотив – сожаление по уходящему строю.
Усиливается тенденция разочарования в политической деятельности, в бесплодности занятия политикой, что усиливало интерес к этике, моральной стороне жизнедеятельности.
Тенденция уменьшения роли домашнего хозяйства. С 4 в для грека важнее полис. Чем богаче полис, тем лучше гражданам живется.
Систематизируются требования к рабам. Для каждого вида деятельности свой вид рабов.
Новая группа, новое направление размышления.
Единственное спасение для древнего грека – это индивидуализация его активности.
Несостоятельность государства привлечь граждан к политической активности связана в какой-то мере с экономическим развитием.
Подчеркивается роль аграрного труда.
Соц-полит-экономическое воззрения. Греки переходят к моральным советам. Ключевой мотив – стремление к самосовершенствованию. Это сказывается на Эпикуре. (эпикурейство).
Течения: киники, стоики (платонизм, аристотелизм).
Эпикур. Оправдание бедности. Это группа советов о том, как надо жить в разрушающемся полисе. Надо в начале управлять своей личностью, поступками.
Стоики: идеология городской бедности. Пытаются доказать, что все люди равны, но признают рабовладение. Физический труд – это атрибут пребывания в рабском состоянии. Это труд по нужде, а не по своей воле. Ценность труда как человеческого качества. Для них труд ценен не результатами, а как воспитательное средство.
Киники: это идеология самых обездоленных качеств. Диаген Синопский (жил в бочке). Это отвержение всего общественного строя. Главная ценность – полная свобода от общества. Нужно погрузиться в свою истинную природу. Презрение ко всему, что связано с государством. Это идеология граждан, не рабов.
2-3 вв – попытка рабов ликвидировать рабовладельческий строй. Рабы приходят к власти на Пелопонесском полуострове. Пытаются ликвидировать несправедливость, брачное разделение. Это восстание быстро закончилось.
Расцвет утопий. Утописты Ямбул и Эвгемер. Они описывали земли на востоке, где живут другие люди, и они хотели так же жить. Критика и перспективы этого общественного строя.
Негативное отношение к частной собственности. Указание на то, что в чех странах на Востоке, есть земли, где нет рабства, поэтому там хорошо. Нет четкого разделения на классы.
Эпикурейцы: атомы все разные. Они в промежутках между двумя точками и столкновением движутся по кривой, у каждого своя кривая.
Общество – это продукт чела, чела разумного.
Сенсуализм – чувства большее значение, чем разум. Чувство – основные мотивы поведения.
Разум и дружба – основные наслаждения, кот надо удовлетворять.
Хороший друг – это компаньон. Дружба – отношения взаимного обмена. Это основа государства, поэтому политическая власть не столь важна, сколько законы.
IV период.
1 в до н э – 4 в н э. римский период.
Звено в цепи, связывающее древнегреческую и средневековую общественную мысль и мысль нового времени.
Другое общество, другие исторические, этнические особенности, другой язык.
Римляне подвергли все наследие переводу. Латинский язык – фундамент научного языка.
Греция – элемент Римской Империи.
Начало кризиса рабовладения, трансформация в феодально-крепостническое общество.
В этом периоде отсутствуют соц элемент – полис (система городов-государств).
Включение новых народов в состав существующих, «порабощение» соседей, развитие Римской Империи через завоевания.
Патриции (более богатые и привилегированные) и плебеи (менее богатые).
Возникала потребность в Риме в стирании этих граней. Ярко заметно формирование частнособственнического сознания.
Особенность» доминирование юридического мышления.
Основа всей истории Древнего Рима – борьба публичного и частного начал в земельной собственности.
Государство – организатор и активный участник частной собственности.
Группа римских юристов. Их достижения вытекают из трансформации римского общества в системе аграрного производства.
Земельные собственники меньше брали на себя груз организации и руководства землей с развитием РИ.
Возникал вопрос об источниках рабского труда. Больше через завоевания, военные конфликты.
РИ процветала пока вела успешную завоевательную политику. Но завоевание не стимулирует техническое развитие.
2 в н э - период расцвета Рима. Проблема мотивации рабов, этот труд стал неэффективен.
Соц институт – колонат. Слой – колонаты. Из обедневших слоев граждан. Главное богатство – земля. Им давалась возможность работать на земле, они закреплялись за землей, имели гражданские права.
РИ не могла создавать новые направления общественной мысли. Основные направления развивались на базе созданных в Древней Греции.
Главные: Платон и Аристотель. Но их взгляды не совсем подходили к РИ. Существовали неоплатонизм, эпикурейство, стоицизм, скептицизм, христианство – продукт римского общества, появилось в среде ближневосточных народов.
Эпикурейство.
Лукреций Кар – перевод и распространение идей Эпикура.
Мысль об обществе как предмете чел деятельности, искусственном объекте, осознаваемом в процессе общественного договора.
Для греков чел со своими добродетелями – это грек. Для римлян – тенденция преодолеть этнические рамки.
Человеческими качествами наделяется личность, рожденная в любых слоях!
Общество базируется на свойственном всем природном правиле. Важен чувственный момент его бытия.
Каждая личность живет с осознанием неминуемой смерти. Большое влияние – стоическая школа. Цицерон. Стоицизм проник во все слои общества.
Распространение идей универсального чела.
Стоики пользуются понятием природного права. Чел – это не гражданин полиса, а гражданин всего мира. Единство человеческого рода в силу обладания людей способности к разумному мышлению. Принцип человеколюбия.
Христиане были стоиками. Фундаментальной категорией становится понятие воли. Воля – это нечто ограничивающее, сдерживающее. «внутренний голос».
Сенека. Самостоятельная категория – понятие совести. Совесть – основа морального поведения, различает добро и зло. Совесть появляется в процессе социализации.
Скептики и неоплатоники – мистические направления. Заметна тенденция ухода во внутренний мир. Скептики: Пиррон. Неоплатоники: Плотин.
Появилось понятие апатии – чел с недоверием и отвращением относится ко всему вокруг.
Скептики призывают игнорировать устойчивые этические нормы, оправдание любых поступков.
Неоплатонизм – тенденция от научного рационализма к религиозной мистике.
Связь с Богом и земным миром – главная связь. Человеческая душа бессмертна, пребывание в человеческом теле короткое время, это неприятно для души. Тело заставляет душу – грех.
Билет 3
Социологическое учение Платона
Платон – один из величайших мыслителей древней философии, ученик Сократа. У Платона – 3 периода творчества.
Ранний – Сократический, в котором Платон воспроизводитосновные идеологии Сократа. Диалоги: Паренид, Федр, Софист, Пир.
Создание онтологии и идеологии. Диалоги: Протагор, Горгий, Минон.
Поздний – посвящен созданию философии идеального государства. Диалоги: гос-во, законы, политик.
Вся философская система Платона подчинена главной системе – создание совершенного, справедливого, идеального государства. Многие идеи своего государства он заимствует на Востоке, поэтому идеальное государство имеет черты восточных деспотий и спартанскую. Платон, как и Демокрит, несёт синтез предшествующих идей философии. Определяющее влияние на становление его философии оказали Протагорейская и Эллейская школы.
Онтология Платона.
Состоит из 2х миров – мир идей и мир вещей – модель как у Эллейской школы. При этом мир идей – абсолютный, вечный, неизменный, существующий вне и независимо от человека - объективно. Мир вещей вторичен, производен от мира идей. Этот мир временен, относителен, изменчив, непостоянен.
Платон характеризует эти два мира:
Мир того, что есть и никогда не становится.
Мир того, что происходит через становление и при этом никогда не обладает бытиём.
Мир идей – гиперурания, диалог Федра. Платон – художник. Диалог – гос-во: в 7ой главе Платон формулирует аллегорию пещеры, характеризующую мир.
Пещера – некая темница, и мы, люди, - узники этой пещеры. Снаружи – костёр и рабы проносят различные предметы тень от них попадает на тыльную сторону пещеры. Цель жизни людей – выбраться из этой пещеры. Душа человека – узница (она же – идея человека) пещеры – тела. (Фрэнсис Бэкон – философия нового времени)
Что же такое идея?
Идея – идеальная первосущность.Это совершенные образы, матрицы, первофеномены вещей. У Платона идеи – архитипы вещей (сущ. знам. архитипы Юнга)
Любая вещь – материальное воплощение идеи. Оно всегда ущербное. Сам термин идеи Платон заимствовал у Демокрита. Идеи Платона превращаются в некие первоформы у Аристотеля. В конечном счёте – центральная проблема Онтологии Платона – первичное бытиё общего.(единого). Философия Платона – поиск единого, общего в окружающем мире единичных частностей. Субъект есть предикат – форма сысли – суждение. Панлогизм – тождество мышления и бытия. Основной вопрос философии – соотношение мышления и бытия. Роза есть цветок, единичное есть общее, всякое единичное идет к общему. всякое единичное содержит в себе общее, которое первично. Задача и цель философии Платона – определить это общее вообще. Например: каждая вещь обладает определенной мерой красоты. Задача Платона – найти красоту вообще. Эта красота вообще и будет составлять мир идей.
Гносеология Платона состоит из трех частей:
Учение о душе.
Учение об Эросе (любви)
Учение о диалектике (логике)
Диалектика искусства спора – Сократ.
Из понимания души и тела формируется дуализм – психофизический параллелизм. Душа – узница тела. Тело – темница души. Отсюда – выход средневековья – задача человека освободить душу. По Платону философия – искусство умирания – освобождение души от тела. (Др. мыслитель Микель Мантейн)
Душа состоит из 3х частей:
Разум
Мужество
Чувство
В зависимости от доминирования одного из этих элементов, все люди делятся на 3 категории:
1. Философы – правители.
2. Охрана, стража, воины.
3. Все остальные.
Изначально в греч. мифологии людей не было – были андрогины (неточ.)
Душа человека – тоже идея и она до телесного воплощения находилась в мире идей и созерцала и знала их. Попав в тело, она постепенно, по мере погружения, забывает об этом – аналог индийского сна. Анамнезис – забывание, потеря памяти.
Первый уровень знаний – воспоминание души. Познавая себя я познаю мир идей, а оттуда – природу.
Второй уровень – учение об Эросе (любви) Одно из первых философских определений платонической любви и духовной любви. В состоянии Эроса – любви, человека посещает вдохновление, что в метафорическом плане следует воспринимать как крылья, с помощью которых душа может проникнуть в мир идей. Тело – источник болезни, греха, то, что должно быть умерщвлено, преодолено (восточные отивы философии Платона). Фома Аквинский:”Душа без тела ущербна”. Вдохновление – источник творчества. Всякое творчество приводит к нарушению гармонии.
Третий уровень – искусство понятия. Понять идеи можно не только с помощью анамнезиса, но и по вещам. Нахождение в единичном общего. И второй путь – находить в общем частное. Индуктивная и дедуктивная методолголия. Средневековый лозунг – по твари познай творца. Диалектика Платона плавно переходит в политическую философию – главное ядро всей философии Платона. Идеальное государство Платона имеет своей целью создание социальной справедливости. Понятие справедливости – одна из трёх добродетелей Сократа. Эти добродетели от человека передаются государству. Еще добродетели – мужество, мудрость, проницательность. Единство этих трех добродетелей и будет составлять справедливость, которая выступает в категории блага, блага для всех. Основная функция справедливого государства – оборона своих подданных. Оборона вооруженной силой и материально – экономическое обеспечение своих подданных, управление духовным творчеством, развитием, культурой своих людей.
Идеальное государство состоит из трех классов. Каждый из них должен заниматься своим делом. Тоталитарное государство – полный контроль. Социальная дифференциация обусловлена доминантой души. Согласно Платону, в идеальном государстве управляют философы. Пока в городах не будут царствовать философы или удовлетворительно и искренне размышлять политики, пока государственная сила не соединится с силой разума, до тех пор не изжить зло. Идеальная форма правления – монархия. Политические формы меняются циклично. Главная задача философов – недопустить распада, отклонения от социальной гармонии. Существует круг правлений. Монархия – тимократия – олигархия – демократия – тирания. Монархия и тирания ввержу и внизу круг, остальные сбоку. Движение по кругу (смена правительств) – отклонение от гармонии. Тимократия – власть чиновников, власть немногих над большинством. Олигархия – власть богатого меньшинства. Демократия – власть большинства над меньшинством. Тирания – антипод монархии. Сходство их в том, что существует власть одного монарха, а различие в том, что власть монарха опирается на силу разума, а власть тирана – на голое насилие. Охлократия – власть толпы. Клептократия – власть воров, мошенников.
«Государство»
Специфическая структура трактата. Линия идеализма – мир вещей, мир идей. Чтобы познать пользуется разделением: умозрительное, чувственное. Умозрительное – важнее, ведет человека к раскрытию первопричины, позволяет научно этот мир познавать, но не отрицает чувственное познание. Бытие – мир идей. Узнать о мире идей можно с помощью познания. Мир идей – неизменен. Человек строит свои поступки руководствуясь идеями. Идей гораздо меньше, чем вещей. Образ пещеры: в своей жизни человек всегда в пещере – его реальность. Знание ограничено Разграничение: предмет и его тень. Способность видеть тень и не видеть предмет, т.к. человек в пещере сидит спиной. Чувственное восприятие – это тени, умозрительное восприятие – это сам предмет. Познает все поверхностно, не доходя до причины. В быту человеку не столь важны идеи, потому он познает все через чувственное познание. Познание идеи человека ослепляет => философы – некая элита. Хотя на вещи смотреть привлекательнее, чем на тени. Идеи важны, т.к. они являются причиной вещей. Способность смотреть на предметы должна привыкать. След философы, ученые – «люди не от мира сего». Проблема справедливости: справедливость – очень сложно определить, справедливость – некое действие, деяние. Справедливость, как воздание должного каждому человеку по положению в общ-ве и результатом его поступков. Справедливость – главная добродетель, главная цель. Реализация справедливости – в неравенстве, когда есть разделение общ-ва. Любое человеческое качество у греков понимается, как добродетель. Справедливость реализуется всеми, т.к. все граждане, люди обладают справедливостью. Все другие добродетели врожденные, а справедливость воспитывается. И воспитывается только в общественных обстоятельствах посредством политических действий. Сущ 4 добродетели: мудрость (мудрецы - правители), мужество (стражи, философы), рассудительность (все граждане), справедливость (на 1 месте).
Мудрость – главное понятие первоосновы. Рассудительность – анализ всего происходящего. Мудрость – высшая Интел способность, с которой можно доходить до познания идей. Умение диалектически мыслить, т.е. руководствоваться логикой, смотреть на вопросы с разных сторон. Мудрость раскрывается в политическом вопросе. Рассудительность – способность правильно отражать мир, понимать законы правильно, подчиниться им. Мужество – сила воли в преодолении, возникающего чувства опасности. Если стражник достигает мудрости, то он теряет мужество. У всех господствует справедливость, след в этом плане люди равны.
Разные типы государств устройства: олигархия (стремится к матер благам), тимократия (господ-во чистолюбцев, стремление к славе), демократия (правление большинства, к свободе стремление), тирания (власть 1ого над всеми, стремление к личной выгоде). Для Платона все эти формы правления приводят к упадку гос-ва, общ-ва. Циклическое развитие, развитие по спирали. Идеал – иерархическая структура. Пропагандирует – общность имуществ. Существ разлад в семье по поводу имущества, родственных связей. Идеал Спарты. Правители должны жить вместе. Дети общие. Каждый относится ко всем детям, как к своим.
Билет 4
Социологическое учение Аристотеля
(384-322 до н.э.). Ученик Платона. В 343г. становится учителем Алек. Македонского. После 30 лет странствий возвращается в Афины и основывает собственную школу, кот назыв «ликей». Умирает в Халкиде.
Начав как последователь Платона, постепенно отходит от его идеализма, занимая срединную позицию м/у материализмом и идеализмом.
Ар. Рассуждает не из области фантазии, а сочетает наблюдения над жизнью с естественно-научным знанием. Дает первую классификацию всех растений и животных.
Ар считает, что в любом явлении есть неразрывное соед-е материи и идеи.(где души нет, там природа не живая-ц.)
Ему принадлежат работы по эстетике и политике (производит детальный анализ форм правления в греч полисах).Для него аристократия и монархия – самые соверш формы правления.
Для этико-полит взглядов Ар хар-на широта, не свойств его учителям. Он замечает, что люди, где бы они не жили, явл сущ-вами общественными.
Ар ввел форму трактата
Ядром философии А. Считал онтологию – учение о сущем. Основа сущего – первая материя. Она принципиально не определима, бесформенна и является лишь потенциальной предпосылкой бытия. Она разлагается на четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Познание А. рассматривал как процесс всё более глубокого постижения бытия и выделял следующие степени познания: ощущение, представления, опыт, искусство и наука. Цель жизни человека Ар видел в достижении добродетели. Он отвергал в качестве главных жизненных целей обретение власти или самодовлеющее стремление к наслаждениям. Человек у А - это гражданин государства.
В филос А различал: 1 теоретическую часть – учение о бытие, его частях, причинах и началах 2. Практическую – о челов деятельности 3. Поэтическую – о творчестве. Предмет науки – общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаем единичном и познается через него: условие познания общего – индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. А. признавал 4 причины: 1. Материю или пассивную возможность становления, 2. Форму, действит того, что в материи дано лишь как возможность 3. Начало движения 4. Цель. Вся природа рассмат А. в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Конеч источником всякого движения является бог – «неподвижный перводвигатель». Последняя цель науки по А. – определение предмета, а его условие –соединение дедукции с индукцией. В космологии он отверг учение пифагорейцев и разрабатывает геоцентричес систему. В этике А. высшей добродетельной деятельностью признал созерцательную деятельность разума.
384-322 г д н э. Начал с критики учителя: Платон мне друг, но истина дороже. Аристотель – антипод Платона, но позначимости в философии они равнозначны. Философия – наука о первых принципах и причинах бытия. Философи – любовь к знаниям. Наука и причинность стали неразрывными. Цель науки – найти причины. Причина – это событие, вызывающее другое событие. Аристотель начинает не с Онтологии, а с критики идей Платона. Он фиксирует несоответствие количества идей и вещей. Лошадь я вижу а лошадность – нет.
проблема общего впоследствии станет проблемой универсалий. Главная тема Аристотеля – логика. Логика – наука о формах и законах мышления. В своей логике у аристотеля – система философский категорий, понятий. Всего их 10. Центральная категория Аристотеля – сущность (Усия). Сущность – единство материи и формы.
Девять остальных категорий дополняют главную.
Количество.
Качество.
Отношение.
Место
Время
Положение
Состояние
Действие
Страдание.
Три последних категории выражают состояние движения и покоя.
Существует четыре вида причин. Учение о Каузуальность. Первый вид причины – материя – медь для скульптуры. Второй вид причины – форма, которая придается этой материи. Третья причина – каузаэффектус – действующая причина – сам скульптор. Четвертая причина – конечная причина. У Аристотеля все бытиё – целесообразно – энтелегия. Таким образом, развитие бытия по Аристотелю предопределено целью, оно телеологично. Человек – единство материального и идеального. Первые две причины – статические, вторые – динамические. Формы материи. Материя – инертна.
Идеалист. Ученый энциклопедического склада. Пытался дать определение всему мировоззрению.
Науки: теоретические, практические, полезные.
Науки об обществе: этика, политика (на базе этики).
Ключевым является понятие добродетели. Благо – это деятельность.
Добродетель – это качество осознанное. Это всегда что-то среднее между двумя видами зла. Зла больше, поэтому добрый поступок совершить очень сложно.
У Аристотеля есть иерархия добродетелей.
Аристотель начинает с домохозяйства. (единица натурального хозяйства). Оно распадается на три составляющих: господское, брачное и отцовское отношения.
Женщина – более эмоциональное существо, чем мужчина.
Свойство всякого отношения – всегда кто-то над кем-то господствует, а кто-то подчинятся.
Раб нужен господину для экономических целей (для производства благ).
Аристотель признавал рабство существующим по природе. Домашнее хозяйство даже не может существовать без рабов.
Хремотистика – деятельность ради накопления богатства.
Торговлю Аристотель не ценил так высоко, как политическую деятельность и государство.
Политика выдвинута в отдельную политику. Она вне рамок домашнего хозяйства.
Политические отношения – отношения только между равными, между гражданами, но не все являются гражданами государства.
Не бывает либо управляющих, либо управляемых, они постоянно меняются.
При формировании государства Аристотель не видит особого принуждения, как семья. Государство люди создают для того, чтобы люди были морально лучше, для благой жизни.
Для должностей особый термин – архас. Эти должности соответствуют различным видам власти (всего 11 штук).
Самым совершенным Аристотель считал политию, но лучшие получаются при аристократии.
Власть: правильная (нацелены на реализацию общего блага): монархия (власть 1 чела), аристократия (власть меньшинства), полития (власть большинства). Неправильные (реализация собственных потребностей): тирания, олигархия, демократия.
7. Соц-эконом мысль средневековья.
5-15 вв н э
общество феодально-крепостническое, а не рабовладельческое. Прибавочный продукт производился с помощью труда крестьян.
Слой рабов не имеет экономического смысла и существовал как остаток прошлого строя.
Власть феодалов распространялась в значительной степени на крепостных, но крепостные намного свободнее, чем рабы.
Крепостной обладает правами собственности на орудия труда и землю. Крепостные получают отдельные гражданские права.
Отношения закрепления рабочей силы за крупными собственниками земли.
Конкуренция среди феодалов оставляла автономию для крестьян (например, Юрьев день).
В рабовладельческом обществе прибавочный продукт сразу присваивался рабовладельцам.
В феодальном обществе новое: феодальная рента – крепостной должен был отдавать феодальную феодалу. Это форма прибавочного продукта. Таких форм было очень много.
2 типа ренты:
- отработанная (барщина)
- платежная (оброк)
типы монотеизма, более высокого развития государства: ислам, буддизм, конфуцианство и др.
все религии защищают на стадии своей развитой формы, иерархичность общественной системы, проводят систему выполнения подчинения чему-то целому.
В обществе распространяются идеи покорности.
Распространяются идеи фатализма, подчинения судьбе, неспособность изменить общество.
Мотивации: Закономерность божественная (направляет душу чела) и естественная (мотивирует первичные потребности).
Жизнь чела – это борьба между двумя формами мотивации. Сила человеческого духа – следовать, как указывает божественная законность. Но это ограничивает свободу.
Душе предписано пребывать в данном теле, т е нести определенные функции и чел должен смириться с этим и должен преодолеть все трудности.
Христианство – мировоззрение рабов. Это гонимая, преследуемая форма.
Церковь становится политическим элементом. Вначале был строгий отбор трактовок текста.
2 периода: патристика, схоластика.
Формирование основных наций и государств, поэтому важно формирование соц.- эконом мысли.
Патристика.
Создание основных догматов церкви. Августин Блаженный.
Схоластика.
Переработка христианства и приспособление его к наиболее развитым феодально-крепостническим отношениям.
Фома Аквинский.
Августин. Господство божественного закона. Он реализуется в реальности в разных формах. Объективный мир существует для чела, но есть отрицание потребительского отношения. Чел должен, в первую очередь, в предметах видеть их божественную сущность.
Средневековье формирует начало нового подхода. В современной науке – это семиотика отделить научное мышление от обыденного.
Отличие патристики от схоластики. Патристика: общественная мысль организована в монастырях. Схоластика: появляются университеты; обособленная от религии форма мышления.
Августин. Греховность человеческих поступков. Своеволие связано с удовлетворением личных потребностей.
Каждый чел подчинен кому-то.
Поступок, согласно божественной воли, ведет к благу.
Общество негативно относится к товарно-денежным отношениям.
Фома. Общественное сознание изменилось. Торговля оправдывается. Чел подчинен божественной воле. Общество иерархически структурировано, но и эта структура оправдана.
Проблема свободы и морального выбора очень важна для средневековья!
Все экономические вопросы велись вокруг общества.
Натуральное хозяйство.
Торговля – предмет критики в ранний период.
Томисты (последователи Фомы) считали, что богатство, частная собственность и др – богоугодные вещи и они должны быть оправданы. Предпринимательская деятельность – благо, противники (фрацесканцы) считали наоборот.
Источник материального богатства: ценность искусственно создана в рамках договора.
Появление школы Соломанки (15 в). Четко осознается редкость вещей, ценность в редкости.
Общие черты: богословский характер, традиционализм (все умное уже написано), авторитарность (навязывание), дедуктивность, истина заключается в вере, а не человеческой практике.
Билет 8
Тенденции развития социально-экономической мысли Возрождения
Время: 2/2 14 – 16 вв. Место: Итал., Голланд., Англ., Сев. Герм.. Философы: Дж. Манетти, К. Салютати, Лоренцо Вала, Пико дела Мирандола. ФВ – продукт городской культуры. В городах Италии происходит т.н. «коммунальная рев-ция» - освобождение от власти синьоров, образ-ие самоуправлений. Появление нотариусов, адвокатов, учителей… Бурный поиск произведенийй искусства античного времени. Бурный расцвет искусства (лит-ра: Данте – «Божественная комедия», Петрарка – «Сонеты к Лауре», Боккаччо – «Декамерон»).
2 основы ФВ: антич. авторы; современное ей полнокровное искусство.
Хар–ка ФВ: 1) полнота раскрытия философской проблематики; 2)равный интерес к природе, Ч. и обществ. Ж (рассм-ся на секулярной основе); 3)игнор-ие христ. вероучения, противопос-ие ему возрожденческих идеалов; 4) Глав. проблема – проблема Ч.
Смысл жизни – в ней самой. Идеал человека – художник, творец, но человек должен быть доблестным и добродетельным.
Судьба Ч.: 50% - фортуна, 50% - сам человек.
Философы В изучают и осмысляют природу. Для них свойственны пантеизм и органицизм. Обожествление природы, растворение в ней Бога. «Природа есть Бог в вещах»,- Дж. Бруно. Все явления природы одушевлены т.к. в каждой вещи – частица Бога.
Дж. Бруно : разв-ет гелиоцентрическую теорию Коперника. Утверждает, что сущ-ют другие звездные с-мы; бесконечность миров и возможность их обитаемости.
Проблема общ-ва изуч-ся > чем в ср. века, но < чем проблема Ч. Ср. века: общ-во – рез-т размнож-я 2 людей. В общ-ве всё по воле Бога, перспектива - Страшный Суд. Возрождение: причины, мех-мы общ-ва пытаются исследовать люди, активно занимающиеся полит. деят-ю. (Н. Макиавелли «Государь», «Рассужд-е на 1-ю декаду Тита Ливия», Мор «Утопия», Кампанелла «Город солнца»)
Эпоха В. – эпоха, когда ручное ремесло сменяется мануфактурами
Лекция:
Возрождение античной культуры. Необходимость восстановить некую связь с римской эпохой.
Меняется и мировоззрение и формы человеческой жизни. Усомнились в религиозной форме мышления. Поворот мировоззрения => перенос акцента с Бога на человека. в средневековье – человеческая воля подавила (ответственность нес небольшую) – постепенно человек освобождается, но и усиливается ответственность. Нет разрыва с религией, но теперь важны человеческие качества.
Николо Макиавелли. Новый взгляд на человека. «Концепция формулы». В человеческих делах – результат зависит не только от воли человека, но и от стечения обстоятельств, что и называлось формулой. Чел должен быть к своей судьбе агрессивен, заинтересован, чтобы подчинить ее себе. Антропологический акцент. Человек (человечность) становится мерой основных параметров жизни (истины, добра и красоты).
Гуманизм – выдвижение человека на передний план. Отражает демистификацию проблем бытия. Чел сможет реализовать свою личность. Нацелен на конкретные проблемы собств существования , а не к божеств проблемам.
Возвращение к мыслям Эпикура (чувствен.). начало прагматической, утилитарной трактовки человека. => характерно морализаторство: взгляд на отношения сквозь мораль. Проблема добродетели. В эпоху возрождения акцент ставится не на мораль, а на пользу и интерес. Наиболее важной является политическая деятельность. Политика становится настолько насущной, что общ-во по-иному начинает оценивать эту сферу. Новые слои имеют доступ к этой деятельности. Появляется 3 слой: в Испании (кортесы), в Италии, в Великобритании (Хартия вольности народа). Политическая деят дает средства защиты людьми своих интересов. Рациональность в отстаивании своих прав. Историчность человеческ существ.: античность – все идет по кругу, средневековье – по прямой, но регрессивно, возрождение – оптимистическая теория (совершенст чел)=> теория прогресса. Активность, сознательность человека подтолкнула к этой идее прогресса.
Национально-научное знание отличается от Богословского знания.
Николо Макиавелли. принцип полезности, кот объясняет человеческие поступки. Он касается не столько индивидуальностью чел, сколько жизнью целых обществ. борьба ведется с осознанием пользы тех групп, с кот борются. Главная цель политики - выражение имущественных интересов, их защита, экономическое процветание. Давая советы монархам, М. советует: всякий раз следует понять, какой интерес для этого общества является самым безопасным, полезным и процветающим.
Гуманизация самого христианства. Меняется возможность человека, его интересы => Реформация христианской церкви. Эразм Нотердамский, Лютер. => новый принцип: 1. христианская община. 2. поиск спасения в земных делах нахождение своего призвания).3. трудовая деят человека (восстанавливается моральная ценность труда, труд ради общ-ва, ради окружающих)
Соц мысли => появление утопических мыслей. Накладываются условия жестокой религиозной монополии. Процесс географических открытий => описание устройства нового общ-ва (контраст, противопоставление). Большинство утопий отражали 3 слой, но наиболее потребные считались социалистические утопии => идея обществ собственности.
Томас Морр (англ), Томаза Кампанелла (итал) => исключать неравенство между людьми как в крепостническом общ-ве, так и в буржуазии. Обществ. собст дополняется трудом (принудительным трудом). Общ-во определяет формы трудовой деятельности человека. борьба с деньгами => т.к. деньги ведут к расслоению между бедными и богатыми. Все создаваемом общест трудом должно распределяться, а не продаваться => негативное отношение к товарообращению, к торговле. Идеология 3сословия оправдывала и даже поощряла торговлю => меркантилизм (эконом политика, содерж научная теория). Торговля состовляет наиболее важную сферу человека, в торговле ярко выражено стремление поступать согласно выгоде (критерий эффективности).
Меркантилизм связан с естесств правомочиями. Защита института частной собственности. Гос-во как крупнейший предприниматель. Гос-во рассматривается по эконом заслугам. Источник богатства – торговля. Именно торговля содействует приросту обществ богатства. 1 форма (ранний): гос-во должно поддерживать ввоз и ограничивать вывоз продукции => запас богатств в стране пассивен. 2 форма (поздний): более динамична. Главное – своими товарами заполнить свои рынки (у др. стран). Ограничить ввоз другой продукции. Меркантилизм исходит не из свободной торговли, а из протекции. Англия: Томас Манн. Меркантилизм служит шагом к экономике обществ от экономики домохозяйства. => политическая экономия => национальная экономия (немец) => народное хозяйство (русск.) => социальная экономия, экономическая социология (франц).
Билет 9
Тенденции развития социально-экономической мысли Нового Времени
Характеристика эпохи: в большинстве стран Западной Европы совершается переход к капиталистическим средствам производства и наблюдается развитие европейской теоретической науки, характерные черты которой: 1. опытно-экспериментальный характер; 2. поиск первоначального общего, повторяющегося; 3. преимущественное развитие в этот период таких естественных наук, как физика, механика, математика, астрономия.
Рост городов, НТР обуславливают возрастание в общественной жизни роли городского населения. В 17 в. городское население четко выдвигает очень активный класс - буржуа. Он стремится к завоеванию политической власти, к свержению старых устоев. Поэтому этот период характеризуется волной революций.
Развитие научного знания обусловило политику социально-экономического преобразования большинства европейских стран. Эти преобразования ставят перед Ф. прежде всего социально-политические и человековедческие проблемы и требования.
Предпосылки:
1. Уровень абстрактно-логического мышления, достигнутый благодаря античной и средневековой Ф.
2. Данные естественных наук.
3. Требования и запросы общественной жизни того времени.
Европейская наука 17 в. использует Коперника, Бруно, Галилея. В 17 в. складываются научные общества и Академии: Миланская Академия тайн природы, Лондонское королевское общество естествоиспытателей.
4. Преимущественное развитие физических и математических наук обусловило черты Ф 17 в.:
● подробная разработка проблемы познания
● преимущественный интерес к познанию природы
5. Начинает складываться теория познания. Исследуется роль чувств и разума в познавательной деятельности человека. Субъект никак не связан с познаваемым объектом, а характер знания не зависит от субъекта. Поэтому истина- абсолютна, объективна, неизменна. Это - гносеологический объективизм.
6. Преимущественный интерес к природе, к познанию ее тайн и закономерностей. Конечный результат - создание Ньютоном картезианской картины мира. Мир - механический агрегат, функционирующий на основе законов механики и математики.
7. Начинается чисто светское осмысление общественной жизни и человека, которое выражено в Теории общественного договора, идее географического детерминизма, идее прогресса. Так формируется материалистическая тенденция в Ф. Идет ожесточенная борьба между материалистами и идеалистами.
Первая черта философии НВ. – мало связанные с жизнью умствования. Этот отказ от схоластики сопровождается нарастающей борьбой против церкви, против христианства. Ф. становится по преимуществу светской.
Вторая черта - этот светский мир философии обусловлен тем, что философия в данный период опирается не на религиозный источник, а на естественные науки, на социальную практику. На начальном этапе в светской философии преобладают материалистические философские системы и взгляды.
17 в. - механический век.
Ф. Бэкон: В своих работах предлагал новый метод познания: индукция (от единичного к общему) и эмпиризм (получение знания путем наблюдения.) Изречение: Знание - сила. Путь к знанию - наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Наука объединяет теологию и философию.
Р. Декарт: основоположник аналитической геометрии и рационализма (предполагает наличие в человеческом уме врожденных идей, которые определяют результаты познания). Получение истинного знания - только путем логических операций. Метод дедукции. Критерий истинности - логическая непротиворечивость. Главное – разум. “Мыслю => существую”. Главное понятие – субстанция (Бог): духовная и материальная. Дуалист.
Д. Локк: Истинное знание дают органы чувств. Основоположник сенсуализма. Вводит понятие прав Ч.: права на свободу, на жизнь и собственности на продукты своего труда. Высшая ценность – Ч. и его права. Все знания - из опыта и ощущений. Опыт: внешний (воздействие на органы чувств), внутренний (наблюдения ума за своей деятельностью).
Т. Гоббс: 2 стадии истории человечества:
Естественная (нет государства, война всех против всех)
Гражданское общество (отказ от части свобод; установлены законы, регулирующие отношения). Государство – результат договорных отношений. Отрицал свободу воли. Фаталист. Бог (лишь первопричина) существует. Центр – сущность Ч., а не частные интересы.
Лекция:
Переход у новым общест отношениям, к новому строю – капиталистическому (Европа, Зап. Европа , а в Вост. Европе - реофеодализация). Изменилась общест реальность => перед людьми открылись новые проблемы. Новые формы мышления => научная революция => европейская классическая наука => достижения естественных наук (физика, матем.) + науки об обществе. Меняется соц структура. Классовая основа: капиталисты и наемные рабочие (буржуазия и пролетариат). Исчезает личный характер зависимости. Принуждение к труду - -неэконом характер. Отсутствие средств производства у рабочего и наличие их у капиталиста. Прибавочная стоимость. При феодализме цель производства – феодальная рента, при капитализме – это прибавочная стоимость. Условия: 1. превращение рабочей силы в товар. 2. промышленная революция (технолог. Развитие средств производства => соц организация обеспечения производства). 1 этап: мелкое промышл произв. 2 этап: мануфактуры. 3 этап: машинное производство. Необходим капитал!
Антирелигиозное сознание. Религия распространяла свою власть на знание о человеке. Появляются первые систематические теории- математика, физика, астрономия, механика => новый подход, новая методология. Ученые разносторонние: Ломоносов, Менделеев, Лейбниц, Декарт, Ньютон. Появление эксперимента. Понятийно-категориальный аппарат. Необходимость аргументации эмпирическими подтверждениями. => философская теория познания: способы познания окруж мира (познаваем ли мир вообще?) => Рационализм (Британские ученые, Т. Гоббс, Дж.Локк) и Эмпиризм (,Декарт, Спиноза, Лейбниц, Германия, Франция, Голландия). Рационализм: истинное познание в силе разума, а конкретно в логико-математических способностях, аналитический, классификаторский ум. Эмпиризм: в человеческом опыте ошибка не содержится, человеческий опыт – нерасчлененный поток, потому человек должен в этом разобраться, не углубляться в аналитику.
Непосредственная очевидность не дает истинного значения. Меду восприятием реальности тоже есть различия. Весь мир начинает рассматриваться, кА некий механизм. Освобождение от религиозной мистификации. Все ученые признавали присутствие Бога. => деизм – наличие Бога признается, но фигурирует только, как некий толчок. Нет окончательного порыва с религией.
К чему относится? Рационализм? Расчленение окруж мира на элементарные составляющие. Терялась связь, благодаря которой эти элементы представляли одно целое. Элементы – неизменные сущности. Субстантивизм и метаферизм. Человеческая сущность неизменна. Наука начинает собирать факты. Ж.Ж.Руссо – диалектич. «морализаторство» в основе науки об обществе – моральная философия. Юридическое и правое мышление. Морально-этические категории занимают не последнее место. => концепция естественного права и добровольного происхождение гос-ва. Убеждение в том, что в человеческом обществе основой является человеческий разум (раньше основа - Бог). История начинает осмысливаться, как движение согласно разуму. Историческое развитие – нечто поступательное => Разум – нечто позитивное. Идея прогресса. Прогресс возможен именно благодаря разуму. Стадии прогресса стадии развития разума. Социальные течения: Индивидуализм (Основа окружающего мира – личность, чтобы понять законы общества, нужно сначала понять личность) и хамизм (Общественная субстанция – первооснова, сначала нужно понять общество для понятия личности). Французское просвещение признает и то, где личность и основа общества и продукт общества. Экономика сумеет обособиться от моральной философии.