Рим, праздники и зрелища. Иные виды досуга

Рим имел одну страсть — завоевания. И в мировой культуре Древний Рим оставил след прежде всего в области военного дела и права.

В стране классического рабовладения единственно до­стойным занятием стала воинская и государственная служ­ба, поэтому досуга у римлян было немало, а со временем, когда поостыл завоевательский пыл, даже с избытком.

В века республиканского Рима излюбленным местом общения был один из холмов в центре города — Форум, где римляне собирались, обсуждали новости, здесь стара­лись привлечь к себе внимание поэты. В цезарианском Риме центр общественной жизни переместился в термы — бани, общественные и частные. Собираться на Форум не запре­щалось, но ищейки цезарей мешали общению.

Что такое римские термы? Ар­хеологи обнаружили их на всем пространстве империи. "В Риме было очень много терм; одни из них принадлежали частным лицам, в другие имели бесплат­ный доступ все граждане. Таковы были большие красивые термы Агриппы, украшенные мозаикой, мраморными колоннами, бюстами и статуями, среди которых можно было увидеть и прославленную статую Апоксиомена знаменитого греческого скульптора Лисиппа. Знатные граждане города совершали здесь омовения рядом с бед­няками-плебеями (разумеется, мужчины отдельно от жен­щин) в помещениях с общими бассейнами, с теплой и холодной водой, с влажным и сухим паром; проводили время в залах отдыха, гимнастики или массажа. Всегда здесь стоял оглушительный шум; одни смеялись в полный голос, другие кричали, увлеченные игрой, третьи пели во всю силу легких, поэты старались читать стихи как можно громче, чтобы их могли услышать окружающие, пьяницы бесчинствовали, продавцы пирожков предлага­ли свой товар, карманные воришки умело пользовались теснотой и давкой, потерпевшие жаловались... В других, более отдаленных помещениях молодой поэт и его друзья находили библиотеку или небольшой музей, где можно было укрыться от шума; площадку для игры в мяч и ста­дион, где они могли развлечься, наблюдая за атлетичес­кими играми юношей; красивый, большой, хорошо содер­жавшийся парк, по которому они долго гуляли, ожидая часа ужина"

В послеобеденные часы здесь ежедневно собирались тыся­чи людей из любопытства или от нечего делать, чтобы почитать или встретиться с друзьями, послушать публич­ные выступления поэтов или узнать новости, развлечься, следя за соревнованиями молодых атлетов, или напро­ситься к кому-нибудь на ужин".

В Риме было много литературных кружков, эти собрания проходили в роскошных виллах аристократов Мессалы, Поллиона и Мецената".

Это были собрания не только поэ­тов, но и историков, ораторов, грамматиков, художни­ков. Здесь проходили публичные чтения, презентации новых произведений хозяев и гостей.

Но большинству свободных граждан Рима низкого про­исхождения поэтические, ораторские и философские дис­куссии были чужды. Их больше привлекали непритязатель­ные, идущие от земледельческих народных традиций праздники и зрелища, устраиваемые аристократами для обретения популярности в плебейской среде ради возмож­ного избрания на важные государственные должности.

Народный праздничный календарь (выборочно).

1 января — праздник двуликого бога Януса, одно лицо которого обращено в прошлое, другое — в будущее:

люди приветливо поздравляли друг друга, желали благ, ибо что в первый день — все впрок (магия первого дня);

к столу подавали для угощения мед в горшках и фини­ки, чтобы сладостен был начинающийся год;

вспоминали сатурнов век, когда не было жажды нажи­вы, а была простота, когда сенатор и судья сами пахали и жали, и на земле справедливость еще не прогнали, со­весть царила...

15 февраля — действо ряженых в честь покровителя природы Пана.

21 февраля — поминовение предков, тени которых в эти дни бродят по земле.

возжжение поминальных костров, бросали в костер небольшие дары (зерно, соль).

28 февраля — канун первого по римскому счету месяца года — марта, названного в честь бога Марса,

устраивали конные бега, скачки, дабы ускорить наступ­ление марта;

украшали венками друг друга и статуи Марса;

возжигали огонь в храме Весты.

1 марта — очень интересный праздник Матроналии. Женский праздник в память о поступке сабинянок, пред­отвративших сражение своих мужей с отцами и братьями из племени сабинов:

мужчины одаривали жен, угощались и славили женщин;

женской прислуге в этот день давали свободу и равенство (на один день).

15 марта — праздник Анны Перенны (по легенде она одурачила домогавшегося ее Марса). День народного гу­ляния, уст­раивали шалаши или укрытия из одежд, пили вино, уго­щались, потом начинали хороводы и пляски. Девушки пели "зазорные».

17 марта — Либералии. Либер — то же, что Дионис (Вакх) для греков:

главное событие дня — посвящение юношей во взрос­лое состояние (они одевают мужскую тогу);

пекли либу — медовый пирог, прославляя Либера (это он научил пчеловодству);

украшали себя венками из плюща;

устраивали игрища, славя дарителя виноградной лозы, и, конечно, пили вино.

4—6 апреля — Мегалезийские игры в честь матери бо­гов Реи:

шествие ряженых (в том числе кентаврами, минотав­рами) с тимпанами, флейтами вокруг носилок со скульп­турой богини Реи. Музыка и шум были необходимы, что­бы заглушить плач младенца Юпитера (Зевса) и оберечь его от Сатурна;

вольные игры, зрелища, в том числе по мотивам ми­фов о празднуемом событии.

12—19 апреля — Цереалии. Игры Цереры. Это очень слабый отзвук греческих Фесмофорий и Элевсинских игр, хотя они имеют общую мифологическую основу. Церера (она же Деметра) — богиня плодородия:

жертвы богине (соль, полба), сожжение смолистых ве­ток (аромат, а также для освещения пути Деметры в под­земом царстве Плутона);

жрецы держат пост до звезды, ибо богиня в стенаниях металась по земле в поисках дочери и не принимала пищу;

16 апреля — переломный момент праздника. Деметра находит дочь, Зевс (Юпитер) рассудил, чтобы Персефона полгода была с Плутоном, а на полгода возвращалась к матери. Люди надевают белые одежды. Закалывают стельную телку., и плод ее кладут на алтарь. Богиня плодов земных сторицей воздаст людям за такую жертву;

финал праздника — сжигание чучела лисы, ибо, со­гласно мифам, она виновата в гибели урожая хлеба.

Обрядовую тему Цереалии продолжали Парилии — 21 апреля.

очищение скота (его прогоняли через дымные, прили­тые водой костры из соломы); прыгание через костры; украшение зеленью жилищ;

сжигание для очищения земли веток сосны, можже­вельника, маслины. Доминируют огонь и вода, противо­положные, но обладающие единым очистительным свой­ством стихии.

С 28 апреля по 3 мая — Флоралии. Праздник раститель­ности и цветения, отчасти — в честь Май, одной из Плеяд, любовницы владыки богов. Природно-растительные мотивы сочетаются q разгулом и наслаждениями. Для южных краев (Греция, Италия) этот период сродни нашему июню: люди одеваются в пестрые одежды; на столах — цветы, на головах — венки из цветов; игры, атмосфера наслаждения жизнью; ночные костры, факелы, сексуальные вольности; открытие сезона зрелищ в цирках и театре. Май — время поминовения предков. "И ни вдове в эти дни, ни девице праздновать свадьбу не подобает никак: долгим не будет их век" (Овидий. Фасты).

9 июня — Весталии. Ничего особенного в этот день не происходило: очистка очага и обновление огня в храме Весты; несли жертвы Весте в чистых тарелках. Веста, по­жалуй, единственная из богов, не имевшая скульптурно­го облика, ибо сущность ее — огонь. Были в этот день ряженые, игры на природе, характерные для весенне-летних праздников.

Даты: 17—23 декабря, т.е. до начала зимнего солнце­стояния. Конец, ночь года.

17 декабря в храме Сатурна совершали жертвоприно­шения и устраивали пиршество. Им руководил избирае­мый шутейный "царь", обеспечивающий веселье.

18—19 декабря центр празднования "рассыпался" по домам. Омовение, заклание молочного поросенка (потроха пред­назначались в жертву Сатурну, остальное жарили):

поздравления и подношение подарков, где обязатель­ны были восковые свечи как символ возрождения солнца. Подарками служили также фигурки из теста или глины, которые в канун праздника продавались в лавках Рима. Они служили символами реальных жертв, приносимых ранее богу Сатурну," их, как правило, бросали для Сатур­на в Тибр;

гости, пиры с временным равенством господ, вольно­отпущенников и рабов; они могли сидеть за одним сто­лом (пир Тримальхиона у Петрония);

временное равенство и свобода для рабов; на улицах бродячие актеры без масок и римляне в мас­ках разыгрывали сцены;

гладиаторские бои и "охота" в цирках. Первый в Риме театр на 17 тысяч зрителей построил Помпеи в 55 г. до н.э. Самым же знаменитым местом стал амфитеатр (по сути, цирк), построенный Флавиями в 80-е годы н.э., за свои размеры (4 яруса высотой в 57 метров, 524 м в окружности, вмещал 50 тысяч зрителей) прозванный Колоссеумом (Колизей). Постройки для устроения зрелищ появлялись и в других провинциях империи. Итак, виды зрелищ.

1. Представители разных народов (нубийцы, скифы, бритты) в доспехах, костюмах и с соответствующим оружием сражались, изображая исторические эпизоды сражений или мифологические сюжеты. Воздвигали Трою или Фивы, на крепостных стенах которых вели сражение воины противоборствующих сторон.

2. Чисто гладиаторские поединки и массовые бои (гладиатор — воин с коротким римским мечом и щитом).

3. Театрализованные военные сражения на известные исторические сюжеты. Клавдий, цезарь Рима, незлобивый по сравнению со своими предшественниками (Тиберий, Калигула) и последователями (Нерон), известен тем, что устроил грандиозное морское сражение по мотивам битвы греков и персов у Саламина в огромном вырытом водоеме. В зрелище приняли участие около 20 тысяч рабов и осужденных, целый флот кораблей (корабль того времени был около 30—40 м длиной и 8—10 м шириной). Они бились всерьез, мужественно, но надежда остаться в живых была у немногих, ибо по периметру водоема стояли вооруженные преторианцы и убивали тех, кто пытался спастись...

4. Звериные травли (в течение одного зрелища погибали десятки слонов, львов, медведей, носорогов, леопардов, обезьян). Зверей отлавливали в разных провинциях империи и постоянно доставляли в Рим, чтобы убить на потеху.

единоборство зверей (носорога и зубра, льва и тигра);

поединки людей и зверей (легковооруженные гладиаторы с собаками против зверя); иногда отряд гладиаторов

против стаи зверей. Это чаще всего заканчивалось уничтожением зверей;

беззащитных или очень слабо вооруженных (только кинжал) людей подставляли на растерзание хищникам. Эта был вид публичной казни. Известны массовые травли хрис­тиан зверями в 1 в. н.э.;

театрализованные казни — распространенный вид зре­лищ: