Тема 5. Клубные формы социальной организации свободных граждан в античные времена

Письменные источники древних цивилизаций -глиняные таблички, папирусы и надгробные иероглифы в Египте, законы Хам-мурапи на базальтовой стелле, индийские веды и китайская Книга времен — не дают информации о досуге, о празд­никах. Они посвящены деяниям фараонов, царей, прави­телей, рассуждениям о философии жизни, войнам, ве­рованиям, обрядам, богам, дипломатической переписке, истории рода, торговым сделкам, наконец.

Жизнелюбивый и творчески-деятельный народ, населяв­ший территорию, которую мы называем Грецией, издав­на, подобно россам, впитывал и оригинально осмысли­вал культуры других народов. Греки с полным основанием могут претендо­вать сегодня на роль основоположников европейской куль­туры: права, истории, философии, искусств, науки. Милетская философская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), поэзия Гесиода, Сафо, Анакреонта; Пифагор, начавший свой путь на Самосе; Ликург (Спарта), Солон и Клисфен (Афины), заложившие основы евро­пейской демократической политической культуры; историк Геродот, театр Эсхила, Софокла, Эврипида, Аристофана, басни Эзопа — все это Греция VII—V вв. до н.э. Потом были Платон, Аристотель. А Гиппократ?! (V до н.э.) Архимед (III в. до н.э.), известный почти всем своим законом рычага?! А Эратосфен (III в. до н.э.), за­ведовавший Александрийской библиотекой, вычисливший окружность Земли, составивший прообраз глобуса с па­раллелями и меридианами?! Словом, корни любой классической "логии" мы обнаружим в греческой культуре.

Наиболее значительными культурными событиями для греков были олимпийские (в честь Зевса) и пифийские (в честь Аполлона) игры. Первые были всегреческими. Ус­ловная дата их начала — 776 г. до н.э. В 393 г. н.э. они были запрещены императором-христианином Феодосием I. Годы игр были вехами истории Греции.

Стадион располагался близ храма Зевса, и на его на­сыпных склонах собиралось 40 тысяч зрителей. В зрелую эпоху олимпиад бывало свыше дюжины видов состяза­ний: забеги на различные дистанции, борьба, кулачный бой, пятиборье (метание копья, диска, бег, прыжки, борьба), конные ристания (верховые скачки, заезды на колесницах).

Примерно за 10 месяцев до начала избирали судейский Совет, который определял окончательную дату (5 дней в июле—августе) и рассылал гонцов для оповещения, а так­же наблюдал за тренировками. Первый день посвящался торжествам и жертвоприношениям, пятый — награждению, жертвоприношениям (порой дары были очень щедрыми) и общему пиру. Победителей награждали венком из дикой оливы, но при нулевой материальной выгоде победителей знала и чтила вся Греция.

Дионисийские праздники в афинах

Исключительную роль в истории праздника сыграли дионисийские праздники, которые в VI в. во многих го­родах Греции стали государственными. Причины вполне политические. VI в. в Греции — это время борьбы земель­ных аристократов с тираниями, которые апеллировали к простолюдинам для получения поддержки. Дионис — бог по преимуществу крестьянский, ибо это бог пчеловодства, виноделия, веселья. У аристократов в официальном пантеоне богов он не почитался.

Вот и Писистрат, с 561 г. до н.э. трижды боровшийся за власть над Афинами, утвердил в качестве государствен­ного праздника Афин Дионисии. Но расцвет дионисийских праздников наступил на столетие позднее — в "золотой Периклов век", пору расцвета афинской демо­кратии.

Семидневный общегосударственный праздник Великие Дионисии. Содержание праздника дает представ­ление о том, как долго готовились к нему жители Афин.

День первый. Церемония открытия. Основное событие: официальная процессия с участием городских старейшин (архонтов) по переносу скульптуры Диониса из его храма в театр. Театр находился рядом, но процессия проходила по всем главным улицам города. В театре в честь Диониса дети, главные исполнители первого дня, читали оды, пели песни. Третий компонент — жертвоприношение и причащение зрителей-участников (по имеющимся сведе­ниям, они съедали небольшой кусок сырого мяса). Далее тем же чином процессия возвращала статую Диониса в его храм.

Второй—третий дни. Хоровые состязания. Каждая фила (вроде нашего городского района) представляла хор. Ор­ганизация такова: богатый житель филы нанимал руково­дителя хора, учителя пения (дидаскал), одевал, кормил участников в период их подготовки, репетиций. При этом он порой тратил все свое состояние ради призрачной на­дежды, что его хор станет победителем и на треножнике Славы будет названо его имя.

Итак, два дня шли состязания хоров.

Четвертый—шестой дни — дни театральных состяза­ний. Ежедневно шло по одной трагедии. Почетным было лишь первое место. Трагедии исполнялись с утра до вечера. Жители Афин с раннего утра занимали места в театре Диониса (по одним источникам — на 17 тысяч мест, по другим — на 30 тысяч). Затем активно реагировали, сопереживали героям трагедий, ибо тематикой их были любимые мифы и героические деяния последних лет.

Седьмой день. Вручение наград победителям хоровых и театральных состязаний. Одновременно Афины чествова­ли выдающихся сограждан за спортивные, военные и другие заслуги. Вручались призы. Но уже тогда существо­вала традиция всю материальную часть награды жертво­вать храму богини Афины или Диониса.

Главное, происходило вечером и ночью — неофициаль­ная народная часть праздника, карнавал. Все семь дней праздника по улицам Афин (иногда при свете факелов) шли процессии, в основе которых был корабль на телеге (слагаемые этих понятий дали название карнавалу), эки­паж которого изображал сцены прибытия Диониса в Гре­цию, его веселую свиту: козлоногих сатиров, их подру­жек, пьющих, веселых, поющих песни о любви и вине. Были и сцены-пародии на известных жителей Афин, на извечные человеческие слабости (прелюбодеяние, ску­пость, жадность, трусость). Все было узнаваемо.

Греческая праздничная культура дала серьезный импульс праздничным традициям Европы.