Горбатов В.В.

Философия

Семинарское занятие №10

Трансцендентальный идеализм Канта

Литература для подготовки к занятию

Основная:

1. Кант И. Предисловие ко 2-му изданию «Критики чистого разума» http://psylib.org.ua/books/kanti02/txt01.htm

2. Кант И. Основы метафизики нравственности. Раздел 2 (фрагмент) (см. прикрепленный файл)

3. Кант и. О мнимом праве лгать из человеколюбия (см. Прикрепленный файл)

Дополнительная:

4. Васильев в.В. Маргиналии к работе Канта о мнимом праве на ложь // Логос 5 (68), 2008. (см. Прикрепленный файл)

5. История философии. Под ред. Васильева в.В., Кротова а.А., Бугая д.В., http://www.Alleng.Ru/d/phil/phil074.Htm Разд. V «Философия Нового времени», глава 12, «Кант».

Вопросы для обсуждения на семинаре:

1. В чем смысл признания Канта, что именно Юм пробудил его от «догматического сна»? в чем заключался этот «сон»? Имеют ли к нему отношение «грезы духовидца»?

Важной проблемой философии оказывался вопрос о границах человеческого познания. Об этом Кант заявляет в одной из центральных работ докритического периода «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» (1766), где он приходит к выводу, что границы знания в целом совпадают с границами опыта. Данный тезис является теоретической основой для критики им шведского мистика Э. Сведенборга, которой, собственно, и посвящены «Грезы духовидца». Сведенборг смело рассуждал о сверхчувственном мире и говорил о существовании особой духовной среды, обеспечивающей непосредственное общение душ. Кант подрывал основы подобных метафизических фантазий. (прим-грезы духовидца не имеют отношения к догматическому сну).

Вместе с тем неправильно было бы трактовать раннюю философию Канта исключительно в эмпиристских и скептических тонах. «Скептический метод», взятый им от Юма, был лишь одной из исследовательских программ, разрабатывавшихся Кантом в докритический период

«Пробуждение от догматического сна» произошло в 1771 г. под влиянием юмовского отрицания доказуемости закона причинности — «каждое изменение имеет причину». Кант считал, что из тезиса о недоказуемости этого принципа Юм сделал вывод о неправомерном происхождении последнего из опыта и привычки (опыт в силу своей незавершенности не может правомерно удостоверивать положение, в котором утверждается некая необходимая или всеобщая связь). Такое решение могло сенсифицировать понятие причины и другие рассудочные понятия, по существу стирая грань между чувственностью и мышлением. Чтобы сохранить принципиальное различие чувственных и рассудочных представлений Кант, согласившийся с логикой этого юмовского аргумента, должен был продемонстрировать, что закон причинности все-таки может быть доказан.

Он пришел к заключению, что убедиться в истинности таких законов можно, лишь a priori показав, что они выступают в роли субъективных принципов, деятельно формирующих вещи. Но этими вещами не могут быть ноумены, вещи сами по себе, по самому своему определению независимые от познавательных способностей человека. Если человеческий рассудок и может привносить форму в какие-то предметы, то ими могут быть только феномены, субъективные явления. Но действительно ли рассудок привносит свои законы в мир явлений? В КЧР-да.

2. Чем отличаются априорные и апостериорные, синтетические и аналитические суждения? Что такое спекулятивный разум?

Синтетическими суждениями Кант называет суждения, в которых предикат извне присоединяется к субъекту, как в суждении «тела имеют тяжесть»; им противоположны аналитические суждения, эксплицирующие (заключающие) содержание субъекта, как в суждении «тела протяженны».

Кант начинает свои рассуждения со специфической классификации суждений. Он выделяет суждения синтетические-аналитические и априорные-апостериорные.

Синтетическими называются суждения, несущие новое знание, не содержащееся в понятии, которое является их субъектом.

Аналитическими называются суждения которые всего лишь раскрывают свойства, присущие понятию субъекта, содержащиеся в нём самом, и не несут нового знания.

C другой стороны, априорные суждения (лат. a priori) не нуждаются в опытной проверке своей истинности, а для апостериорных (лат. a posteriori) необходима эмпирическаяверификация. Кант замечает, что синтетические суждения чаще всего апостериорные, а аналитические — априорные.

Сам Кант приводит следующие примеры: «Все тела протяжённы» — аналитическое суждение. Действительно, нам не нужно прибегать к опыту, чтобы убедиться в том, что любое тело развёрнуто в пространстве (имеет длину, ширину, высоту); этот признак — существенный в содержании понятия «тело». Т. е. указанное суждение — априорное. С другой стороны — «Все тела имеют тяжесть» — синтетическое суждение. И хотя мы знаем, что даже самое лёгкое тело обладает тяжестью, узнаём мы это не из содержания понятия, а, скорее, из курса физики. Т. е. — это суждение апостериорное.

Вместе с тем, Кант замечает, что существует особый вид суждений, и суждения этого вида лежат в основании многих наук в качестве принципов. Это синтетические, и одновременно априорные суждения. Вопрос «Как возможны синтетические априорные суждения?» — фундамент дальнейшего построения работы «Критика чистого разума».

Спекулятивный разум: Спекуляция в философии - отвлечённое рассуждение, тип теоретического знания, которое выводится без обращения к опыту («спекулятивное суждение»)

Спекулировать (о чём-либо, по какому-либо поводу, на какую-либо тему) — отвлечённо рассуждать. Отсюда спекулятивный в значении «умозрительный»^[2].

"В лексике общегуманитарного характера, философии, в общенаучной литературе и публицистике спекуляция — отвлечённое, умозрительное рассуждение".(Vikipedia).  спекулятивный разум( у Канта) - это та часть разума, которая (см. пример) использует логику и софизмы (искусно скрытые логические ошибки) для обоснования чего-либо независимо от его истинности и даже вопреки ей.  Некоторые считают любой разум спекулятивным(что парадоксально).  Пример: католик упрекнул иезуита в том, что тот курит во время молитвы. Они поспорили, кто прав. Католик пошел к падре и спросил: можно ли курить во время молитвы? Падре ответил, что время молитвы свято - значит, нельзя.  Католик вернулся, и передал ответ иезуиту. Тогда иезуит пришел к падре и спросил: можно ли молиться во время курения???  Падре ответил: да, ибо молитва всегда благо.  ...  Софистом был иезуит, ибо подменой понятий добился разрешения на грех, а грех в христианстве противостоит истине.