137. Модель демократического представительства и модель развития.

Модель демократического представительства - В основе модели лежит идея о праве доступа отдельных граждан и меньшинств к СМИ для того, чтобы иметь возможность выразить свою позицию.

Основные принципы:

1. как организация, так и содержание материалов массовой коммуникации не подчиняются централизованному политическому или бюрократическому контролю;

2. СМИ должны служить, прежде всего, своей аудитории, а не организациям, профессионалам, клиентам СМИ;

3. соц. группам, организациям, личным общинам предоставляется возможность для реализации своих информационных потребностей;

4. СМИ слишком важны для общества, чтобы оставаться уделом исключительно профессионалов, следовательно, предпочтения следует отдавать не гигантам индустрии, а небольшим по размеру организациям, которые способны осуществлять диверсифицированную массовую информационную деятельность.

МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ.

Эта модель характерна для стран третьего мира.

1. СМИ должны способствовать достижению целей национально-государственного строительства;

2. свобода СМИ может быть ограниченна в связи с экономическими приоритетами и потребностями общества в целом;

3. приоритет в информационных материалах должен отдаваться тем, которые способствуют развитию национальной культуры;

4. особое внимание в информационных сообщениях следует уделять развивающимся странам, близким в географическом, культурном и политико-экономическом плане;

5. журналисты свободны в рамках своей профессии, но в то же время ответственны перед обществом;

6. государство может обосновывать право на введение ограничений и цензуры за деятельностью СМИ с интересами национального развития.

138. Основные положения либертарианской теории функционирования смк.

Представляет собой практическое воплощение идеи независимости прессы или свободы рынка идей. Идеи, заложенные в этой модели, соответствуют американским. Фактически либертарианская модель представляет свободу печати.

Основные положения:

1. распространение информации должно быть доступно для индивидов без предварительного разрешения или лицензирования;

2. критика правительства, официальных органов политической партии не может быть наказуема;

3. публикации не должны подвергаться цензурным ограничениям;

4. не должно существовать ограничения для распространения материалов СМИ через государственные границы;

5. журналисты обладают независимостью внутри института массовой коммуникации, а важнейшей формой разрешения между властью и прессой является суд.

139. Марксистская традиция анализа массовой коммуникации: к. Маркс, а. Грамши, л. Альтюссер.

Проблема идеологии раскрывается в работах Маркса в двух основных аспектах, а именно:

1. идеология является процессом трансляции смыслов, которые разделяют действующие индивиды и которые следует интерпретировать с точки зрения реальности, которая так или иначе скрыта от сознания индивидов или зашифрована в его содержаниях.У Маркса реальность, через которую объясняется содержание сознания, является объективная реальность общественно-исторического процесса, который описывается такими понятиями, как «производственные отношения, классовые интересы, классовая борьба, классовое господство»;

2. проблема места и значения идеологии в общественной жизни, характер ее социальной обусловленности, ее влияние на другие сферы общественной жизни.

Данным проблемам соответствуют 2 классические теоретические позиции, получившие большое распространение в марксизме:

1. это понимание идеологии ложного сознание, в которой искажается действительность в замаскированной форме, выражаются интересы господствующего класса;

2. представление о социально-экономическомдетерминировании идеологии.

Антонио Грамши (итальянский коммунист). Концепция идеологии была в дальнейшем развита в его работах и в его концепции гегемонии. (концептуальная модель, в которой идеология представлена в качестве ключевого фактора в поддержании классового господства в капиталистическом обществе). Стабильность капитализма Грамши объясняли нтернализацией подчиненными классами представлений и ценностей господствующей идеологии. которая успешно распространяется в обществе посредством идеологических институтов, находящихся под контролем правящего класса.

Грамши в своей концепции заострил внимание на механизмах обеспечения согласия подчиненных классов с руководящей ролью экономически господствующего класса, которые не сводятся к прямому принуждению или экономическим фактора. Гегемония достигается, главным образом, через сеть институтов гражданского общества и состоит в интеллектуальном, моральном и на этой основе политическом лидерстве правящего класса на всех уровнях общественной организации.

Грамши акцентировал значение субъективности для социально-исторических процессов и связал ее с уровнем обыденного сознания неоднородного и противоречивого.

Идеи Грамши намечают подход к пониманию идеологии как сложного социального процесса формирования субъективности, а идеологическое доминирование предстает как комплекс социальных отношений, который является ключевым элементом социальной организации гегемонии.

Альтюссер Луи - неомарксист - развил Грамши.

Концепция его идеологии развивает идеи Грамши. В отличие от марксовского понимания идеологии, у Альтюссера идеология не сложная, а нечто воображаемое, опосредующее отношение индивидов к структурным условиям их существования.

Идеология - структура представления, функционирования на бессознательном уровне, некая материальная практика, предполагающая социальные отношения.

По мнению Альтюссера, идеология - необходимый атрибут общественной жизни, связанный с формированием субъективных координат человеческой деятельности. Альтюссер не ставит вопрос об истинности или ложности идеологии, он подчеркивает, что идеология является необходимым условием функционирования любого общества.

По мнению Альтюссера, человеку, для того, чтобы вообще действовать, необходимо видеть смысл в своих действиях. Ему необходимо ощущать себя на «правильном месте», т.е. выработать определенную концепцию личности.

Идеология реализуется черезособого рода материальные практики, идеологические ритуалы. Эти практики происходят в социальных институтах, которые Альтюссер именует идеологическими аппаратами. Множество этих институтов формируют матрицу господствующей идеологии, которая охватывает всю повседневность индивида и подчиняет их существующему порядку. Идеология выступает необходимой подструктурой в рамках любой общественной формации; ни один класс, по мнению Альтюссера, не сможет ужержать господствующего положения, если он не осуществляет гегемонию в идеологических государственных аппаратах; они обеспечивают повседневное воспроизводство отношения к эксплуатации, подчиняя индивидов к господствующей идеологии .