Русская православная церковь в годы Великой отечественной войны и послевоенный период

Отношение к Церкви советских властей изменилось тогда, когда под угрозой оказалось само существование страны. 22 июня 1941 года митрополит Сергий составил послание, в котором призывал «всех православных на защиту священных границ нашей Родины». Война способствовала духовному подъему и росту религиозных настроений. С первых дней войны богослужения в храмах стали проходить при большом стечении народа, где духовенство призывало к обороне страны и самоотверженному труду. Церковь была вместе с народом, поддерживая, а порой инициируя и возглавляя патриотическую деятельность по борьбе с захватчиками, осуждая сотрудничество с врагом. Сотни священно- и церковнослужителей вступили в ряду Красной Армии или приняли участие в партизанском движении. Церковь выступает инициатором сбора пожертвований среди верующих в пользу фронту, а так же нуждающимся в тылу. Активная работа Православной Церкви по морально-нравственной и материальной поддержке населения и армии, а так же возросшая религиозность народа способствовали постепенному изменению отношения руководства страны к Церкви. Важным фактором в изменении отношений к Церкви стало внешнеполитическая ситуация. С одной стороны, союзники СССР – Великобритания и США настаивали на улучшении отношения к верующим и прекращении преследований религии, что выдвигалось общественностью этих стран едва ли не как условие открытия второго фронта. С другой стороны, некоторые авторы считают, что, улучшая церковные отношения в СССР, Сталин рассчитывал на более легкое вхождение стран Восточной Европы под свое влияние.

Одним из первых шагов стало сворачивание деятельности, а затем и полное прекращение работы «Союза воинствующих безбожников», и передача его типографии Церкви. С осени 1941 года прекращаются аресты священников, десятки священнослужителей возвращаются из ссылок и лагерей. Теряет поддержку государства, а потому полностью исчезает обновленческая церковь. Разрешаются публичные обращения духовенства к пастве, некоторые из которых даже публикуются в прессе. Но перелом в отношениях приходится на сентябрь 1943 года, канун Тегеранской конференции. И.В. Сталин решается на нормализацию церковно-государственных отношений. 4 сентября состоялась встреча Сталина с тремя митрополитами. Сталин, высоко отозвавшись о патриотической деятельности Церкви, поинтересовался ее проблемами. Представители патриархии заявили, что самым главным вопросом является избрание патриарха. Собор епископов состоялся при содействии власти уже через три дня. На нем присутствовало 19 архиереев, многих из которых привезли в Москву военными самолетами из разных уголков страны, в том числе из ссылок и тюрем. Патриарший местоблюститель митрополит Сергий (Старогородский), фактически исполнявший обязанности патриарха на протяжении 17 лет, был избран патриархом. Вскоре были реализован ряд других просьб патриархии: патриаршей резиденцией становится здание немецкого посольства, выходит «Журнал Московской Патриархии» – новый официальный печатный орган, создается Богословский институт и богословские курсы, проходят новые рукоположения епископов и священников. Таким образом, можно говорить, что структура Церкви к концу 1943 года оказалась во многом воссозданной, но при этом очевидно было, что власти не желают восстановления сильной церковной организации. Новые храмы отрываются с большим трудом и волокитой (к февралю 1944 года было открыто всего 18), а некоторые храмы даже закрываются из-за отсутствия в них священников; совмещать же деятельность одного священника в нескольких приходах власти категорически запрещают.

События 1943-1945 года коренным образом изменяют церковно-государственные отношения в СССР. Церковь получает право вновь открыто вести свою деятельность, но только под контролем и в интересах атеистического государства. Помощь Церкви необходима была Сталину для укрепления позиций СССР на международной арене, усилению имперских амбиций. для чего нужно было создать видимость самостоятельного положения Церкви. В то же время, атеистическая идеология являлась основополагающей в советском государстве, а потому о самостоятельном существовании Церкви говорить было еще рано.

В мае 1944 года скончался патриарх Сергий, а в январе 1945 года Поместный собор Русской Православной Церкви новым патриархом избрал Алексия (Симанского). Послабления первых послевоенных лет привели к тому, что уже к 1949 году число действующих церквей увеличилось до 14 тысяч, функционировали 75 монастырей, две духовные академии и восемь семинарий. Но при этом Церковь не имела права вести какую-либо иную деятельность, кроме богослужений и подготовки священников. Ей было запрещено заниматься социальными вопросами, работать с молодежью, осуществлять религиозное воспитание детей. Органы госбезопасности постоянно вмешивались во все стороны жизни Церкви. Власти требовали от нее лояльности правящему режиму. Это означало не только отказ от любых форм критики в адрес советских властей, но и активную поддержку коммунистического режима внутри страны и особенно за рубежом. Ни одна из антирелигиозных законодательных норм не была отменена, и власти могли возобновить гонения в любой момент, когда сочли бы это необходимым.

Возобновление гонений происходит в 1958 году, в период «хрущевской оттепели». Н. С. Хрущев обещал к 1980 году показать «последнего попа по телевизору». В массовом порядке под разными предлогами закрывались церкви, численность которых сократилась до 7 тысяч. Более тысячи священников были арестованы. Был введен жесткий контроль над исполнением треб; фиксировались имена и паспортные данные тех, кто заказывал совершение крещений, венчаний, отпеваний, что в дальнейшем могло привести к преследованиям. Особенно суровые ограничения были наложены на церковную работу с молодежью: священникам часто воспрещалось крестить и причащать детей, родителям грозили лишением родительских прав. С отставкой Н.С. Хрущева и приходом к власти Л.И.Брежнева интенсивность гонений заметно сокращается. Судебные преследования стали единичны, но общие тенденции остались прежними.

В 1970 году скончался патриарх Алексий I, и в следующем году на Поместном соборе приемником был избран митрополит Пимен (Извеков). Для времени его служения характерно некоторое смягчение отношений в противостоянии между властью и Церковью, что отчасти объяснялось сокращением идеологического гнета.

Радикальный перелом во взаимоотношениях между Церковью и государством приходится на 1988 год, когда на волне перестройки и гласности проходят юбилейные торжества, посвященные тысячелетию крещения Руси, вызвавшие интерес к жизни Церкви. В 1990 году патриархом был избран Алексий II (Ридигер).

Таким образом, Советский период в истории Русской Православной Церкви стал временем тяжелейших испытаний. Буквально в одночасье сменилось ее место в государстве из господствующей, формирующей официальную идеологию, до гонимой и преследуемой. Новая власть не скрывала своих намерений полностью уничтожить церковную организацию, что привело к невиданным по масштабам гонениям. Но тысячи, сотни тысяч людей готовы были жизнь доказать преданность церковному учению. И Церковь пережила атеистическое государство, освободившись как от преследований, так и вмешательство в свою внутреннюю жизнь, характерную для предшествующего периода.

В настоящее время Русская Православная Церковь является самой крупной из пятнадцати поместных православных церквей, имея около 150 млн. последователей. Она разделена на 132 епархии, возглавляемые епископами. В настоящее время зарегестрированно более 20 тысяч приходов и около 500 монастырей. Возглавляет Русскую Церковь патриарх Московский и всея Руси, который подотчетен Поместному и Архиерейскому соборам, организуемым периодически. Помощь патриарху оказывает Синод, состоящий из 12 епископов (6 постоянных и 6 непостоянных). Под синодальным контролем находится ряд специализированных учреждений, из которых особо следует выделить Отдел внешних церковных сношений, ведающий связями Церкви с государством, другими церквями и религиозными объединениями, иностранными организациями. Отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями ведет работу, направленную на реализацию права граждан на свободу совести и вероисповедания во время службы в армии или в период заключения. Учебный Комитет курирует распространение профессионального образования в Церкви, что дало значительные результаты. В настоящее время в его ведении находятся 5 Духовных Академий, 2 православных университета, 23 семинарии и 28 духовных училища. Расширяются возможности Церкви обучения детей, как в воскресных школах и православных гимназиях, так и в муниципальных учебных заведениях благодаря введению нового предмета на факультативной основе – «Основы православной культуры». С 1988 года начинается активная передача имущества, изъятого у Церкви в Советский период, в первую очередь храмов и монастырей. «Закон о свободе совести» 1990 года возвращал Церкви право юридического лица, что облегчало ее дальнейшую деятельность. «Законом о свободе совести» 1997 года Православная Церковь не только признавалась традиционной конфессией, но указывался ее особая роль в становлении российской культуры и истории.

По состоянию на конец 2008 года в Русской Православной Церкви — 157 епархий; 203 архиерея, из них 149 правящих и 54 викарных; кроме того, 14 архиереев пребывают на покое. Русская Православная Церковь имеет 29 263 прихода. Общее количество духовенства — 30 670 человек, из них священников — 27 216, диаконов — 3454.

Всего сегодня в Русской Православной Церкви 804 монастыря. Из них в России мужских — 234, женских — 244; в других странах СНГ и Балтии — 142 мужских и 153 женских; в странах дальнего зарубежья — 3 мужских и 3 женских монастыря. 16 мужских и 9 женских обителей находятся в ведении Русской Православной Церкви Заграницей. Кроме того, в нашей Церкви существует 203 монастырских подворья и 65 скитов.

За период его Патриаршества состоялось 8 Архиерейских Соборов: в 1990-м, дважды в 1992-м, в 1994-м, 1997-м, 2000-м, 2004-м и 2008-м годах. . Это 2000-летие Рождества Христова, которому был посвящен Юбилейный Архиерейский Собор. Великий юбилей христианства, ознаменовавший собою смену столетий, дал нам возможность оценить историю нашей Церкви в сложном и драматичном ХХ веке и сформулировать церковные ответы на вызовы, которые поставило перед нами начало XXI столетия. Празднование 1020-летия Крещения Руси позволило глубоко поразмыслить над тем, что нами сделано за двадцать лет церковного возрождения и в каких областях нужно усилить церковные труды. Эта памятная дата напомнила нам и об общей истории православных народов, крещенных в Киевской купели. Не случайно Архиерейский Собор 2008 года был посвящен теме церковного единства, а празднование 1020-летия в Москве, Киеве и Минске стало мощным свидетельством общности народов, духовно руководимых нашей Церковью.

Заслугой Святейшего Патриарха Алексия II и почившего Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви Преосвященного митрополита Лавра, несомненно, является восстановление общения Церкви в Отечестве и в зарубежье. Святительская мудрость, любовь и мирный дух, присущие Его Святейшеству и Владыке митрополиту Лавру, способствовали достижению желанной цели, несмотря на препятствия, которые возникали на пути. День Вознесения Господня 17 мая 2007 года, когда в Храме Христа Спасителя был подписан Акт о каноническом общении, а затем единство Поместной Русской Церкви было запечатлено совместным совершением Божественной литургии, поистине стал историческим днем торжества Русского Православия, духовного преодоления тех ран, которые были нанесены нашему народу революцией, гражданской войной, пропастью, разделявшей тех, кто нес крест изгнания, от их собратьев, страдавших под игом безбожной власти на Родине. Сегодня в Русской Зарубежной Церкви, делегаты которой участвуют в нашем Соборе, — 10 епархий, 359 приходов, 25 монастырей.

Развитие и совершенствование духовной школы совершалось с большими трудностями. Обретя в начале 1990-х годов внешнюю свободу, Церковь перешла в фазу быстрого роста. При этом качественный рост не поспевал за количественным. Это в особенности сказалось в сфере подготовки священнослужителей. Соборным разумом было положено начало процессу преобразований в духовных школах. Архиерейский Собор 1994 года поставил перед семинариями задачу давать высшее богословское образование, а перед академиями — стать научно-богословскими центрами. В связи с этим изменились сроки обучения в духовных школах. В 2003 году состоялся первый выпуск пятилетних семинарий, а в 2006 году — преобразованных академий.

Наряду с развитием духовных семинарий и академий — учебных заведений закрытого типа, нацеленных на подготовку кандидатов в священство, за период, прошедший после Поместного Собора 1990 года, появились и активно развивались церковные высшие учебные заведения открытого типа, ориентированные преимущественно на подготовку мирян — богословские институты и университеты. Получило значительное развитие также и светское православное теологическое образование.

Миссионерские и церковно-общественные труды приводят людей в Церковь. Но затем их нужно приобщить к литургической жизни, научить истинам христианства и, более того, помочь осуществить эти истины в своей жизни. Вот почему сегодня так важны катехизация и массовое религиозное просвещение. Одним из его средств стали воскресные школы, призванные служить воцерковлению не только детей, но и взрослых. На сегодняшний день при храмах Русской Православной Церкви действует 11 051 воскресная школа.