Глава 2 идеология тэнноизма в период господства императорской системы

(1868—1945)

После завершения борьбы между сторонниками сёгуната и поборниками реставрации императорской власти в пользу последних перед новым правительством встала задача ускоренного укрепления страны в экономическом и военном отношении, сформулированная лидерами Мэйдзи в виде лозунга создания «богатой страны и сильной армии» (фу-коку кёхэй). Необходимость осуществления этой задачи в кратчайшие сроки была обусловлена давлением западных держав и угрозой потери национальной независимости страны.

Новоявленные правители Японии оказались в сложном положении. С одной стороны, было ясно, что без модерни­зации по западному образцу всех сторон жизни общества, без переустройства его на новой основе решить поставлен­ную задачу исключительно трудно. С другой стороны, чрезмерное увлечение западными науками и идеями было чревато потерей самобытности японской культуры, распадом целостности складывавшегося национального организма. К тому же к глубинному, сущностному восприятию нового в западных формах оказались готовы лишь наиболее обра­зованные слои японского общества, а на массовом уровне стремление научиться у Запада часто приводило к уродли­вому преклонению перед достижениями более высокой циви­лизации, к поверхностному копированию поражавших своей новизной чисто внешних проявлений незнакомой культуры. В таких условиях политические лидеры Мэйдзи после двадцатилетних осторожных поисков сбалансированного подхода к выработке конкретных путей перестройки отказались от коренной ломки традиционных моральных устоев общества, а взяли курс на трансформацию использования укоренившихся и доступных восприятию широких масс традиционных стереотипов религиозного сознания. При­нимались меры к тому, чтобы заимствования из чуже­родных культур носили исключительно утилитарно-при­кладной характер и не затрагивали духовных основ японской нации. Как говорили тогда в Японии, развитие страны должно было совместить «японский дух и европейские знания» (вакон ёсай). Конечно, такое компромиссное реше­ние таило опасность многих противоречивых столкновений, и все же, как это ни парадоксально, по-видимому, именно такой путь обеспечил Японии выживание и быструю модер­низацию.

Добиться единства нации, идеологически завоевать массы, решить задачу их политической активизации под контролем правительства, учитывая социально-политические и куль­турно-психологические особенности массового сознания того времени, можно было, лишь создав цементирующую идео­логию, соединявшую в себе одновременно религиозное и националистическое начала. Именно этим условиям соответ­ствовала идеология тэнноизма, сохранившая многие эле­менты, уходящие корнями в религиозные традиции. Другой ее характерной чертой была откровенная националистическая направленность. В то же время в нарушение религиозной традиции веротерпимости (японцы издавна поклонялись многочисленным божествам различных религий одновре­менно, часто разделяя их лишь функционально) возвышение синто в его государственной форме сопровождалось при­теснением других религиозных направлений. Теперь требо­валось отдавать предпочтение только одному из богов, а именно «живому богу» — императору.

На протяжении последующих восьми десятилетий, до 1945 г., идеология тэнноизма претерпела определенные изменения, она заметно усложнилась, однако в ней можно выделить ряд узловых моментов, являющихся принципиаль­ными для всего этого периода.