11. Теологические концепции политики в период Средневековья (а. Блаженный, ф.Аквинский)

В Средневековье политическое знание существовало в религиозно-этической форме, и развивалась усилиями богословов. Всякая гос власть установлена богом. Отсюда теократия – власть Бога.

Августин Блаженный (АБ) и Фома Аквинский (ФА) - основные создатели христианской политической теории. Так, АБ соединил концепцию "лучшей жизни" с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом. Августин резко противопоставлял церковь и государство.

АБ. рассматривал два противоположных вида человеческой общности: «град земной», т. е. государственность, которая основана «на любви к себе, доведённой до презрения к богу», и «град божий» — духовную общность, которая основана «на любви к богу, доведённой до презрения к себе». АБ. признавал необходимость государственной власти, которую он охарактеризовал как «большая разбойничья шайка».

Согласно учению ФА., мир основан на иерархии форм, из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии стоит Бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Поэтому на земле, духовный мир возглавляется папой как наместником Бога. По такому же принципу организовано и общество (подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.)

ФА. разрабатывает учение о законах, их видах и соподчиненности. Закон определяется как общее право для достижения цели. Четыре вида законов:

• вечный - сам божественный разум, управляющий миром

• естественный - отражение вечного закона человеческим разумом

• человеческий - феодальное право

• божественный - Библия

ФА. интересуют общие различия государств с одним правителем и государств-республик. К республикам он относится отрицательно. Республику он считает государством, раздираемым беспорядками, борьбой партий и группировок. Он против разнообразия, он за единство: в мире царствует один Бог, в теле одно – сердце, в душе – один разум, у пчел – царица. Считает монархию наиболее естественной формой правления, т.к. всякое множество происходит от единства.

12. Политические учения эпохи Возрождения (Макиавелли, Боден)

Эпохой Возрождения принято называть историч. период, связанный с разложением феодальных отношений и появлением первых ростков капиталистических отношений. Это время бурного роста городов, ремесла, торговли, эпоха великих геогр. открытий и техн. изобрет., научн. идей и взлёта культуры.

Макиавелли впервые разработал концепцию светского государства, выводя закономерности для функционирования не из божественного откровения и теологии, а из разума и опыта человека. Политика, по его мнению, есть лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной воли человека в рамках необходимости. Главным в политических воззрениях Макиавелли является выдвинутый им принцип политического реализма, который предполагает отказ от умозрительных схем должного, нравственного‚ подчинение политических действий практическим интересам. По его мнению, нет неизменно хороших и неизменно плохих средств достижения политических целей. Цель оправдывает средства в зависимости от той или иной ситуации. Анализируя политическую жизнь конкретного общества, Макиавелли отмечает большое влияние в ней борьбы противоположных социальных групп: простого народа и элиты, имущих и неимущих. Он выводит и конкретные формы государства: правильные (монархию, аристократию демократию) и неправильные (тиранию, олигархию и «распущенность»). В качестве идеала Макиавелли выдвигает смешанную форму государства.

Жан Боден – Главная работа - «Шесть книг о государстве».

Политическая идеология ЖБ. - это идеология светского национального централизованного государства, идущего на смену феодальной раздробленности, против которой он выдвигает одну из важнейших политических идей того времени - идею государственного суверенитета. В основе лежит мысль о неделимой, единой, постоянной, стоящей над законом государственной власти. Госу­дарство представляет собой содружество, которое решает проблемы семьи, сохраняет общественное имущество, основывающееся на частной собственности. Ж. Боден признавал имущественное неравенство в об­ществе как естественное и необходимое. Государство он определял как правовую власть над социальными вопросами, власть, которой принад­лежит решающая сила. Монарх — единственный, абсолютный источник права, суверенности.

Признаки государства:

1.Семья - ячейка государства.

2.Частная собственность.

3.Правовое управление соответствует естественным, божественным законам.

4.Суверенитет государства.

Ж. Боден выделял пять отличительных признаков суверенитета:

• издание законов;

• решение вопросов войны и мира;

• назначение должностных лиц;

• действие в качестве высшего суда (суда в последней инстанции);

• помилование.

Ж. Боден стремился к гармонической справедливости. Для него она заключалась в распределении наград и наказаний и того, что принадле­жит каждому как его право, совершаемое на основе подхода, заключаю­щего в себе принципы равенства и подобия.